【原文】 

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道①而遠(yuǎn)人②，不可以為道?！薄啊对?shī)》③云:‘伐柯④伐解柯，其則⑤不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨⑥而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人⑦，改而止⑧。忠?、徇`道⑩不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?nbsp;

【注釋】 

① 為道：修道。

② 遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)離人們。

③《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)?豳(bīn)風(fēng)?伐柯》。

④ 伐柯：砍削斧柄?？拢鹤x作可，kē，斧柄。

⑤ 則：法則，這里指斧柄的式樣。

⑥ 睨：讀作膩，nì，斜視。

⑦ 以人治人：用人的心態(tài)、想法去治理人，以其人之道，還治其人之身的意思。但這里應(yīng)該是指正面的意思。

⑧ 改而止：如果改變之后能夠合乎中庸之道，君子之“治”也就完成了。“止”：停止，完成。

⑨ 忠?。喝寮业幕緜惱硭枷?。忠：盡己之心。?。和萍杭叭?。

⑩ 違道：離道。違：離，不一致。

   不遠(yuǎn)：很近。

   諸：之于。

【譯文】 

孔子說(shuō)：“道存在于人們之間，并不遠(yuǎn)離大家。如果有人修道卻故作高深，顯得這個(gè)道高不可攀，那肯定不是真正的道。” “《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！罩诚饕粋€(gè)木頭做斧柄，如果你斜眼看去，會(huì)覺得兩者相差很遠(yuǎn)，（其實(shí)二者很相似）。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要人們能改正錯(cuò)誤，（實(shí)行中庸之道），君子的治理工作也就完成了。做到忠恕，離這個(gè)中庸之道也就差不遠(yuǎn)了。（什么叫忠恕呢？）如果強(qiáng)加到自己身上自己都不愿意的事，（由此推想到別人也是不愿意的）那就不要把這種事情施加給別人?！?/p>

【品評(píng)】

孔穎達(dá)認(rèn)為：“柯，斧柄也?！吨芏Y》云：柯長(zhǎng)三尺，博三寸。則，法也。言伐柯，斫也?？卤L(zhǎng)短，其法不遠(yuǎn)也，但執(zhí)柯睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。言欲行其道於人，其法亦不遠(yuǎn)，但近取法於身，何異持柯以伐柯？人猶以為遠(yuǎn)，明為道之法亦不可以遠(yuǎn)。即所不原於上，無(wú)以交於下；所不原於下，無(wú)以事上。況是在身外，於他人之處，欲以為道，何可得乎？明行道在於身而求道也?！敝祆湔J(rèn)為:“言人執(zhí)柯伐木以為柯者，彼柯長(zhǎng)短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠(yuǎn)也。若以人治人，則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無(wú)彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責(zé)之以其所能知能行，非欲其遠(yuǎn)人以為道也?！?/p>

道不遠(yuǎn)人，道就在人的日常行為之中，因此不應(yīng)該好高騖遠(yuǎn)。天地間無(wú)上的妙道就在人自身，我們有心去求道，許多時(shí)候總是找不到法門。其實(shí)大多時(shí)候，我們都忽視了入道最便捷也最首要的門徑，那就是自我本身。就像拿著斧頭砍木頭，要做一個(gè)斧柄的話，樣子、模型就在手里拿著的斧頭上。君子在治理家庭、國(guó)家的時(shí)候，也應(yīng)該從人情世故出發(fā)，不能違逆大多數(shù)人的情感，這就是“以人治人”，也就是從人普遍的情感、利益需求出發(fā)。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己心目中的理想狀態(tài)。因此，這里引用了孔子關(guān)于“忠恕”的思想。

儒家的“忠恕”思想——“己所不欲，勿施于人”，最能體現(xiàn)“道不遠(yuǎn)人”、“以人治人”的精神。所謂人同此心，心同此理，不管是東方圣人、還是西方、南方、北方的圣人，都跟我們一樣，面對(duì)的是同一個(gè)世界，面對(duì)的是大致相同的問題，因此思考問題的方式也大致相同。就此而言，人在本質(zhì)上并沒有高低不同的本質(zhì)區(qū)別，存在著的僅僅是認(rèn)識(shí)天理的先后、快慢等量上的差異。所以，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐君子之道，是可以反躬自省，從自身做起的。這應(yīng)該是“行天道”的第一步工作。

道是天地間的正道，其存在的價(jià)值恰恰是為了人。道家認(rèn)為，道先天地而生，況乎人類？道先于人類而存在，在《圣經(jīng)》上也說(shuō)太初有道，道先于萬(wàn)物而存在，但恰是人類賦予道以精神屬性，人類存在后，使萬(wàn)物都打上了人類精神的印記，人類在創(chuàng)造價(jià)值，也在享用著價(jià)值，道也包含其中。人是萬(wàn)物之一，在天地看來(lái)，人與萬(wàn)物等同。因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之一，這決定了人自身內(nèi)具備了同萬(wàn)物相同的道。換句話說(shuō)，人自身就是認(rèn)識(shí)的道的源泉，人自身便是道的載體。人在自身求道的角度看，自身便具有挖掘的價(jià)值及必要性。而人是萬(wàn)物的主宰，人具備完備的理性及意志。這表明人又完全具有認(rèn)識(shí)自我的能力，并掌握了運(yùn)用道去參天地之化育的力量。于是，我們完全應(yīng)該立足于人自身去探求道。這十分必要和可行。若只知向外探求，那真是舍近求遠(yuǎn)了。向人自身去探求是正確的修養(yǎng)導(dǎo)向。但人自身是一個(gè)復(fù)雜概念，既包括類的整體，又包含單一的個(gè)體。探求當(dāng)然是指全面的探求類與個(gè)體。但尤其值得玩味的是一沙一世界。我們更應(yīng)該關(guān)注個(gè)體生命自我，更應(yīng)將目光投放于自我內(nèi)在的價(jià)值。因?yàn)槿送诵?、心同此理，人性、人心大抵相通，知己則知人。另一方面，天下最易知、最易懂的便是自我之心、自我之性，自己在想什么，自己在渴望什么，只有你自己最清楚。因此，探明自己的本心、本性最容易，也最有價(jià)值。所謂君子“以人治人、改而止”，就是告誡人要立足于自身。