【品評(píng)】

這一節(jié)進(jìn)一步說(shuō)明“君子之道，費(fèi)而隱”的道理。

孔穎達(dá)認(rèn)為：“夫婦之愚可以與知焉，言天下之事，千端萬(wàn)緒，或細(xì)小之事，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡，若萏蕘之言有可聽用，故云與知。及其至也雖圣人亦有所不知焉者，言道之至極，如造化之理，雖圣人不知其所由，故云及其至也雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，以行之至極故也。前文據(jù)其知，此文據(jù)其行，以其知、行有異，故別起其文。但知之易，行之難，故上文云夫婦之愚。行之難，故此經(jīng)云夫婦之不肖。不肖勝於愚也。及其至也雖圣人亦有所不能焉者，知之與行之皆是至極，既是至極，故圣人有不能也?！敝祆鋭t指出：“君子之道，近自夫婦居室之間，遠(yuǎn)而至于圣人天地之所不能盡，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，可謂費(fèi)矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。蓋可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。則舉全體而言，圣人固有所不能盡也。侯氏曰：圣人所不知，如孔子問(wèn)禮問(wèn)官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”對(duì)于最后的《詩(shī)經(jīng)》引文，朱熹認(rèn)為：“子思引此詩(shī)以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費(fèi)也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。故程子曰:此一節(jié)，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉?！?/p>

君子之道的作用之大，可以從切近處入手，特別是可以從百姓的日常生活中得到理解和說(shuō)明。因?yàn)榈啦豢身汈щx開，所以，道就應(yīng)該有普遍的適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，不僅匹夫匹婦可以了解、學(xué)習(xí)，而且可以實(shí)踐。但凡人對(duì)于天道的知與行，與圣人相比，還是有一定距離的。不過(guò)在《中庸》的作者看來(lái)，即使是圣人，要想徹底了解天道、徹底實(shí)踐天道，也會(huì)是“有所不知”、“有所不能”。只要是人，不管多么愚笨，都是可以學(xué)習(xí)、了解中庸之道的；只要是人，不管多么不道德，也都可以在一定程度上實(shí)踐、奉行中庸之道。這就是君子之道的作用所在。后面的“及其至也”四個(gè)字，則揭示出了君子之道的細(xì)微精妙之處，雖圣人也會(huì)“有所不知”、“有所不能”，這就是“隱”的方面。

然后以一句“天地之大也，人猶有所憾”作為過(guò)渡，引申出“語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破”，進(jìn)一步說(shuō)明君子之道的普遍性與深刻性。大而無(wú)所不在，正是君子之道普遍性的反映；小而無(wú)人能破，正是君子之道細(xì)微精妙的特征。不過(guò)，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。比如唱歌，卡拉OK誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。但不管如何，每一個(gè)層次的人，都有“行天道”與“知天道”的能力。至于知到哪里、行到哪里，是像老鷹那樣飛向高空、魚兒那樣游在潭底，還是像麻雀、蜻蜓那樣在低空盤旋，雖然差別十分明顯，但都可以從當(dāng)下做起，開始學(xué)習(xí)、實(shí)踐君子之道。

【原文】 

君子之道，造端①乎夫婦，及其至也，察乎天地。 

【注釋】 

① 造端：開始、開端。

【譯文】 

君子中庸的道理，是從夫妻之間的淺近道理開始的，但推究到它的最細(xì)微精妙的地方，就能夠洞察天地上下的一切事物。

【品評(píng)】

孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦者，言君子行道，初始造立端緒，起於匹夫匹婦之所知所行者。及其至也察乎天地者，言雖起於匹夫匹婦所知所行，及其至極之時(shí)，明察於上下天地也?！?/p>

本節(jié)作為總結(jié)，申述君子之道可以從最為切近的夫妻關(guān)系上入手，由此而及于家庭、朋友、君臣，乃至天地。為什么這么說(shuō)呢？在人類的各種社會(huì)關(guān)系中，只有夫妻關(guān)系，才真正具有承上啟下的核心價(jià)值。父母子女、兄弟姐妹等各種家庭關(guān)系，由于天然的血緣關(guān)系，彼此之間的關(guān)愛(ài)，幾乎出自于本能的情感；朋友上級(jí)下級(jí)、君臣之間等社會(huì)關(guān)系，由于缺少了彼此之間的血緣親情基礎(chǔ)，所以需要一定強(qiáng)制力的禮儀制度、乃至法律條文來(lái)維系。按照儒家天下一家的社會(huì)理想，國(guó)家是家庭的延伸，所以社會(huì)倫理與家庭倫理應(yīng)該具有一定的同構(gòu)性質(zhì)。

如何由家庭過(guò)渡到社會(huì)呢？夫婦關(guān)系正是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大多數(shù)情況下，夫妻之間沒(méi)有過(guò)于緊密的血緣關(guān)系，即使有一點(diǎn)兒，也要求在“五服之外”。因此，可以說(shuō)大多數(shù)的夫婦之間，基本上屬于一種沒(méi)有血親之愛(ài)的兩個(gè)個(gè)體，通過(guò)婚姻的形式確立了家庭關(guān)系，并進(jìn)一步通過(guò)生育子女維系家族的血緣關(guān)系。沒(méi)有血親之愛(ài)的兩個(gè)個(gè)體，有了愛(ài)情、婚姻的歸宿之后，卻又扮演著鞏固血親之愛(ài)的重要角色。因此，如何處理夫妻關(guān)系，就具有了一定的社會(huì)價(jià)值。在一個(gè)家庭環(huán)境里面，新媳婦不僅面對(duì)著自己的丈夫，而且還有公公婆婆、小叔子小姑子等，彼此之間的關(guān)系以及每個(gè)人的心理特征，錯(cuò)綜復(fù)雜，既有利益的因素，也有情感的因素，要想處理妥當(dāng)，應(yīng)該是很不容易的。一味采取沙漠鴕鳥那樣的回避策略，并不能解決問(wèn)題。只有直面人生，積極應(yīng)對(duì)，才可能家庭和諧、萬(wàn)事順心。就此而言，處理夫妻關(guān)系，一定程度上正反映著一個(gè)人處理社會(huì)關(guān)系的能力。處理不好夫妻關(guān)系的人，很難處理好整個(gè)家庭關(guān)系，更不要說(shuō)其他的社會(huì)關(guān)系了?！洞髮W(xué)》中反復(fù)引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)嫁女一定要“宜其家人”、“宜兄宜弟”，也正是這個(gè)原因。因此，這里說(shuō)“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”。