【原文】

所謂齊其家在修其身者：人①之②其③所親愛④而辟⑤焉⑥，之其所賤惡⑦而辟焉，之其所畏敬⑧而辟焉，之其所哀矜⑨而辟焉，之其所敖惰⑩而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!

【注釋】

① 人：泛指一般人。

② 之：同“于”，對于。

③ 其：代詞，自己的。

④ 親愛：親近、喜愛。

⑤ 辟：偏頗、偏見的情緒。鄭玄認為這個“辟”字，應當讀作譬喻的“譬”，意思是以他人的表現(xiàn)為鏡子，用以反觀、省察自己是否修身。朱熹等人認為從上下文中理解，應該讀作偏向的“偏”。

⑥ 焉：語助詞。

⑦ 賤惡：輕視、討厭。惡：讀作務，wù，厭惡。

⑧ 畏敬：畏服、尊敬。

⑨ 哀矜：哀憐、憐惜、同情。矜：讀作今，jīn，憐惜。

⑩ 敖惰：敖，通“傲”，驕傲、不敬重。惰：懈怠、怠慢。

   好：動詞，讀作號，hào，喜歡。惡：名詞，不好、不美之處。

   惡：動詞，讀作務，wù，厭惡、討厭。美：名詞，好的方面。

   鮮：少，不多的意思。

【譯文】

所說的治家使之和睦的根源在于修養(yǎng)自己的品德，是說人們對于自己所親近喜愛的人往往會有過分親愛，對于自己所輕賤厭惡的人往往會一味地輕視厭棄，對于自己畏服敬重的人往往會盲目的崇拜，對于自己哀憐同情的人往往過于憐憫，對于自己認為傲慢、懈怠的人往往過于偏激。所以，很少有人能夠在欣賞某個人的時候還能客觀地看出他的不足，也很少有人能夠在鄙視、厭惡一個人的時候還能夠公正地看出他的優(yōu)點。

【品評】

人之一生，不外“獨處”與“與人共處”，所以《大學》中講到的“修身”，也主要是從“獨處”時候的“慎獨”與“與人共處”時候需要處理的各種關系這兩個方面來講的。實際上，人的一生中與人共處的時候，遠較個人獨處的時間要多，因此學會與人相處的方法、技巧，掌握與人相處的正確態(tài)度，就顯得十分重要。這也就是《大學》、甚至其他儒家經典中在人際關系方面所費筆墨最多的原因所在。但待人的態(tài)度，往往因人而異。對方的地位、表現(xiàn)、處境、彼此之間的關系，都會影響到與人相處的態(tài)度與實際相處的方式。喜愛自己喜愛的人，輕賤自己看不起的人，敬畏權威和德高望重的人，哀憐孤弱無助的人，本是人之常情。但是，如果一味按照人之常情來生活，按照人之常情來處理人際關系，因為不能克服人之常情的缺陷，難免會出現(xiàn)偏差。所以要想成賢成圣，提升自己的道德境界，就需要克服好惡等人之常情，修身養(yǎng)性，以符合“天道”至公至誠、無偏無私的中正心對待“家”內、“國”內自己面對的各種人際關系。

人性中也有許多弱點，如偏見、驕傲、懶惰等，這些都是與生俱來的。有弱點并不可怕，可怕的是知道了自己的弱點卻不加以改正，反而放任自流。因為偏見，對事物的認識就不會全面；因為對人有過分的憐憫之心，就看不到對方身上的缺點，不能做出正確的評價。正是因為與生俱來的弱點，使人人向往的公平正義無法實現(xiàn)。所以，我們應該通過學習，通過實際的行為處事過程來提高自身的修養(yǎng)，盡量克服自身的弱點，以求公正的評判事物和社會，創(chuàng)造一個公平正義的社會環(huán)境。公平的環(huán)境、公平的待遇，是人們一直所追求的。公平不是絕對的，但是如果主持公平的人多一些，那么社會就會朝著好的方向發(fā)展。為政者本身也應該加強自身的修養(yǎng)，這樣才能維護社會的公平和正義。