【品評】

王何必曰利？亦有仁義而已矣。 

上下交征利而國危矣。

利字當(dāng)頭，治國必將危殆；高揚(yáng)仁義，理政方有根基。

孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭雄，戰(zhàn)亂頻仍。魏國是與韓、趙“三家分晉”，從春秋時(shí)的晉國獨(dú)立出來的，戰(zhàn)國初期時(shí)國力在七雄中最為強(qiáng)盛，這與魏文侯廣納賢才、厲行改革分不開。后經(jīng)武侯，到武侯之子惠王，國力已大不如前，特別是惠王在位時(shí)攻打韓，韓緊急求助于齊，齊派田忌為大將、孫臏為軍師伐魏相助，惠王派龐涓和太子申為將抵御齊軍。齊魏馬陵之戰(zhàn)（公元前342年），魏軍損失十萬，魏將龐涓自盡，太子申被俘并遭殺害，魏從此一蹶不振。魏先是向齊納貢，緊接著被秦屢次打敗，獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五座縣城，后來還被楚國打敗過。惠王時(shí)魏國遷都大梁，所以魏惠王又稱梁惠王。

當(dāng)梁惠王見到孟子的時(shí)候，面對前來游說諸侯的思想家，他急于尋求富國強(qiáng)兵的良方，這在當(dāng)時(shí)，似乎都在情理之中，孟子對此也心知肚明。但是，思想精深、有雄才大略而又能言善辯的孟子，一上來就抓住對方提到的“利”字做文章，從一定意義上說是給了對方一個(gè)下馬威。從本書來看，也當(dāng)是開門見山、開宗明義：作為君王，治國不能利字當(dāng)頭，倡導(dǎo)仁義才是根本。接下來，孟子從正反兩個(gè)方面闡述自己的主張：一方面，推演、引申上下爭相求利的危害；另一方面，擺明推崇仁義的正面效應(yīng)。最后結(jié)論也就水到渠成，自然呈現(xiàn)。

關(guān)于義利問題，歷史上有許多的爭論，被稱為“義利之辨”?？鬃又v：“君子喻于義，小人喻于利。”算是這個(gè)問題的發(fā)端。史家司馬遷也感慨系之地寫道：“余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也，曰：嗟乎！利，誠亂之始也。……自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉？”并認(rèn)為，孟子“義利”思想繼承了孔子的基本原則。荀子《大略》篇中也說：“盛世重義，亂世重利。”這些大致反映了儒家的基本思想傾向。

孟子是不是一概反對“利”呢？這就得全面了解孟子的相關(guān)思想了。朱熹認(rèn)為，這里“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，實(shí)際上說的是“仁義未嘗不利”。后面章節(jié)我們將會看到，孟子關(guān)于保民、養(yǎng)民、教民等民本思想很豐富，利民主張也很深刻?？傮w而言，孟子是強(qiáng)調(diào)以義制利的。我們可以理解為：孟子根據(jù)不同受眾，將君、民區(qū)別對待，分類指導(dǎo)。

【原文】

[1.2]孟子見梁惠王。王立于沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)②始靈臺，經(jīng)之營③之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟④，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，麀鹿攸伏⑦，麀鹿濯濯⑧，白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於牣⑩魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪，予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

【注釋】

① 沼：水池。

② 經(jīng)：規(guī)劃。

③ 營：建造、施工。

④ 亟（jí）：急，趕快。

⑤ 子來：像兒子幫父母那樣來效力。

⑥ 囿（yòu）：畜養(yǎng)禽獸的園地。

⑦ 麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。攸，在動詞前相當(dāng)于“所”。

⑧ 濯濯（zhuó）：肥壯而有光澤的樣子。

⑨ 鶴鶴：原作“翯翯”，（hè hè）羽毛潔白的樣子。

⑩ 於（wū）：語首語氣詞。牣（rèn）：滿。

 《湯誓》：《尚書》篇名，記載商湯討伐夏桀時(shí)的誓師之詞。

   時(shí)日：這個(gè)太陽，指夏桀。害（hé）：同“曷”，何也，這里指“何時(shí)”。

   偕（xié）：共同，一塊兒。