世界永恒的奧秘在于其可理解性。

犃犾犫犲狉狋犈犻狀狊狋犲犻狀離開(kāi)自然歷史，數(shù)學(xué)便貧瘠不堪；離開(kāi)數(shù)學(xué)，自然歷史便令人困惑。

犑狅犺狀犕犪狔狀犪狉犱犛犿犻狋犺對(duì)于一般生命形式，特別是人類，博弈論是理解其動(dòng)態(tài)變化的關(guān)鍵。生物不僅參與博弈，還會(huì)動(dòng)態(tài)地改變其參與的博弈，并因而演化出其獨(dú)特的個(gè)性。

由于這層原因，本書的內(nèi)容對(duì)于從生物學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治科學(xué)的各門行為科學(xué)都甚為根本。輕視博弈論的學(xué)科，將因其輕視而變得更糟———事實(shí)上，是越發(fā)更糟。

我們?nèi)祟愑袠O其了不起的能力，去推理以及利用推理結(jié)果去改變我們的社會(huì)存在。許多物種中的社會(huì)交往都可用博弈論加以分析，然而只有人類，能夠在告知規(guī)則后展開(kāi)一場(chǎng)游戲（博弈）。演化和推理在形成人類社會(huì)和策略互動(dòng)的過(guò)程中相互影響，這便是本書的基礎(chǔ)。

不過(guò)，博弈論并非包羅萬(wàn)象。本書將系統(tǒng)批駁當(dāng)代博弈論的一個(gè)主流偏見(jiàn)，即如下觀念：人類是理性的，在這種情況下，博弈論足以解釋所有的人類社會(huì)存在。事實(shí)上，博弈論與各門行為科學(xué)所提出并擁護(hù)的思想乃是互補(bǔ)的。對(duì)博弈論擁躉的言過(guò)其實(shí)，一些行為科學(xué)家的反應(yīng)是拋棄博弈論；然而，離開(kāi)淵博的社會(huì)理論，博弈論只不過(guò)是唬人的技巧，而離開(kāi)博弈論，社會(huì)理論則只是一項(xiàng)殘破的事業(yè)，意識(shí)到這一點(diǎn)，那些行為科學(xué)家可能要因此而反思其主張。

博弈論中盛行的文化維護(hù)著博弈論的自負(fù)，使得博弈理論家在研究社會(huì)理論時(shí)既不關(guān)心事實(shí)，也不關(guān)心其他社會(huì)科學(xué)的理論貢獻(xiàn)?？峙乱仓挥懈鏖T行為科學(xué)的封建式結(jié)構(gòu)，才可能容忍如此明明白白的荒謬觀念盤踞在一群聰慧開(kāi)明的科學(xué)家之間。博弈理論家的行為，就像俗語(yǔ)所說(shuō)，手里提著錘子看什么問(wèn)題都是釘子。

在本書中，我將直截了當(dāng)，從寬泛的社會(huì)事實(shí)出發(fā)———這些社會(huì)事實(shí)取自行為決策理論和行為博弈論，以便向讀者糾正這種偏激的看法。博弈論是一把奇妙的錘子，簡(jiǎn)直是魔錘！但是，它也就只是一把錘子而已，并非社會(huì)科學(xué)家工具箱里的唯有之物。

博弈論最根本的失誤在于，缺乏一套關(guān)于參與人何時(shí)以及如何共享心理建構(gòu)的理論。人是理性的這一假設(shè)，算是一個(gè)非常好的基本的近似。但是，當(dāng)代博弈論所偏愛(ài)的貝葉斯理性行動(dòng)者生活在一個(gè)主觀性的世界中，博弈論專家不但不去建構(gòu)真實(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論，反而提出了一大堆遁詞以便使理性人看起來(lái)會(huì)享有信念共性（共同先驗(yàn)、共同知識(shí)），可這全都失敗了。人類具有社會(huì)認(rèn)識(shí)論，這意味著我們有推理過(guò)程為我們提供知識(shí)和理解的形式，特別是使我們得以理解和共享他人心靈內(nèi)容，那并非僅有“理性”的生物所能做到的。社會(huì)認(rèn)識(shí)論是我們這個(gè)物種的特性。因而，理性的邊界并不是非理性的，而是社會(huì)的。

博弈論無(wú)法單打獨(dú)斗，這使得否定方法論個(gè)人主義甚為必要。方法論個(gè)人主義是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它斷言，所有的社會(huì)現(xiàn)象都可以根據(jù)理性主體的特性及其可選的行動(dòng)和面臨的約束得到徹底的解釋。這一觀點(diǎn)并不正確，因?yàn)椋缥覀兯吹降?，人類社?huì)是一個(gè)具有涌現(xiàn)性的系統(tǒng)，包括社會(huì)規(guī)范，這并不能從相互作用的理性主體模型中解析推導(dǎo)出來(lái)，就如物質(zhì)的化學(xué)和生物特性無(wú)法從我們關(guān)于基本粒子性質(zhì)的知識(shí)中解析推導(dǎo)出來(lái)一樣。

經(jīng)典博弈論失靈的地方，演化博弈論卻常常大獲成功（Ｇｉｎｔｉｓ，２００９）。策略互動(dòng)的演化分析有助于我們理解行為的涌現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和穩(wěn)定化。在演化博弈論中，成功的策略在參與人群體中擴(kuò)散，而不是由脫離實(shí)際的理性主體來(lái)歸納學(xué)習(xí)。而且，推理太費(fèi)神，所以理性的個(gè)體甚至從不嘗試學(xué)習(xí)針對(duì)復(fù)雜博弈的最優(yōu)策略，而是復(fù)制他們所遇到的成功的主體的行為。在信息處理代價(jià)不菲的時(shí)候，演化博弈論使得我們可以探究學(xué)習(xí)、突變和模仿在策略擴(kuò)散中的相互作用。

但是演化博弈論無(wú)法處理稀有事件，比如新奇環(huán)境中陌生人的交往，或者中東和平談判。而且，由于假定主體只有很低的認(rèn)知能力，演化博弈論忽視了人類最重要的能力之一，即推理的能力。人類社會(huì)是一個(gè)演化而來(lái)的系統(tǒng)，而人的推理正是相關(guān)的關(guān)鍵性演化力量之一。本書將尊崇以形式邏輯、認(rèn)知博弈論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的統(tǒng)一方法，視之為對(duì)經(jīng)典博弈論的一種替代以及對(duì)演化博弈論的一種補(bǔ)充。

這一方法堅(jiān)信，最有成效的人類行為建模方式是，把人類行為看作是具有社會(huì)認(rèn)識(shí)論的個(gè)體在社會(huì)規(guī)范背景下的互動(dòng)交往，社會(huì)規(guī)范充當(dāng)了設(shè)計(jì)社會(huì)交往的相關(guān)機(jī)制。這一方法對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)出了挑戰(zhàn)，當(dāng)代社會(huì)學(xué)拋棄了理性行動(dòng)者模型。