五、西方“現(xiàn)代性弊端”與中國(guó)可持續(xù)“文化輸出”

深究起來(lái)，很多現(xiàn)象都肇因于現(xiàn)代性帶來(lái)的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的“誤讀”，同時(shí)還與中國(guó)當(dāng)代的“文化失根”已然成為嚴(yán)重的文化癥候相關(guān)。不難看到，當(dāng)代文化既不是純粹的美國(guó)消費(fèi)主義文化，也不是歐洲式的貴族古典文化，更不是中國(guó)傳統(tǒng)依仁游藝的人本文化，而在變成不中不西的多面雜糅文化。這一后殖民話語(yǔ)的“文化中斷”，將使國(guó)人文化認(rèn)同與文化尋根成為問(wèn)題糾結(jié)之所。悠久的中國(guó)文化是否能夠超越自身的局限再次崛起？中國(guó)文化在未來(lái)歲月還能成為中國(guó)民眾心理結(jié)構(gòu)的重要維度嗎？

在我看來(lái)，中國(guó)“文化斷根性”正在修改著我們的“文化指紋”，正在改寫(xiě)著人們的心性價(jià)值。背對(duì)問(wèn)題是沒(méi)有用的，只能面對(duì)問(wèn)題——看中國(guó)文化在西方現(xiàn)代性困境中遭遇到怎樣的文化基因變異，在東亞國(guó)際語(yǔ)境中面臨怎樣艱難的文化抉擇和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，在整個(gè)世界文化失敗主義和虛無(wú)主義中，中國(guó)將面臨怎樣的藝術(shù)振興和文化重建使命！

有一些全盤(pán)西化論者，在多元多極時(shí)代仍然堅(jiān)持單邊主義立場(chǎng)，將這百年中國(guó)傳統(tǒng)被西方現(xiàn)代性中斷，看成是永恒的中斷。如趙達(dá)功在《中國(guó)的傳統(tǒng)還剩下什么？》中認(rèn)為：“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在一百多年來(lái)，中國(guó)基本上已經(jīng)完成了西化，中國(guó)自己的傳統(tǒng)剩下的寥寥無(wú)幾。從寫(xiě)字來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)是用毛筆，可現(xiàn)在除了書(shū)法家作為國(guó)粹藝術(shù)玩兩下，要么就是偉人、名人、大人物以書(shū)法來(lái)美化自己；從穿衣來(lái)說(shuō)，如果和一百多年前比，現(xiàn)在的中國(guó)人都成了‘洋鬼子’，哪里看得到中國(guó)傳統(tǒng)式的服裝，可以看到阿拉伯人、印度人、中國(guó)藏族人等穿他們的傳統(tǒng)民族服裝，你卻難以看到中國(guó)人穿傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍馬褂；從哲學(xué)思想上看，中國(guó)一方面害怕西方文化入侵，自己也實(shí)在拿不出自己祖宗的東西；從音樂(lè)戲劇來(lái)說(shuō)，中國(guó)也被西化了，老祖宗不但不懂和聲、對(duì)位、配器等復(fù)聲音樂(lè)的那一套，竟連七聲音階都不知道，就是現(xiàn)在仍然還是在五聲音階的大調(diào)里頭混；從治療疾病上看，西醫(yī)已經(jīng)占據(jù)了絕大部分中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的中醫(yī)沒(méi)有化驗(yàn)，沒(méi)有解剖、沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工提煉的化學(xué)藥品；從教育上看，中國(guó)的傳統(tǒng)教育內(nèi)容‘四書(shū)五經(jīng)’之類(lèi)的早已不復(fù)存在，只是留下了八股式的教育方法，不要學(xué)生理解，而要學(xué)生死記硬背，這種方式也就要淘汰；吸煙也是西方引進(jìn)的，艾滋病也是西方引進(jìn)的，共和制、鐵路、柏油馬路、汽車(chē)、電話、電報(bào)、電燈、西紅柿、洋蔥，等等數(shù)不盡的從西方引進(jìn)的東西。屬于中國(guó)自己傳統(tǒng)的有哪些？哪些傳統(tǒng)能長(zhǎng)久不衰使中國(guó)人自豪？哪些傳統(tǒng)如同夕陽(yáng)西下日漸沒(méi)落？首先最令中國(guó)人自豪的是中餐；其次是中醫(yī)，但也在衰落之中；第三是中國(guó)武術(shù)；第四是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，也在衰落之中；第五是書(shū)法，也在衰落之中；第六是哲學(xué)。既然屬于我們中國(guó)自己偉大傳統(tǒng)的東西越來(lái)越少，只能說(shuō)明我們祖宗的東西大都是落后的?！敝砸撊绱碎L(zhǎng)的一段文字，乃是因?yàn)榇宋膶⒅袊?guó)文化在現(xiàn)代西化中的重大困境說(shuō)得如此透徹。當(dāng)然，我們的結(jié)論正好與之相反，他是要放棄中國(guó)立場(chǎng)和身份而全盤(pán)西化，而我的立場(chǎng)是堅(jiān)持中國(guó)身份，將中國(guó)文化優(yōu)秀部分振興和創(chuàng)新，供諸人類(lèi)未來(lái)的精神生態(tài)建設(shè)。

有必要審視現(xiàn)代西化給人們帶來(lái)美好承諾以外，還帶了多少自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。多元時(shí)代不是求同（那是現(xiàn)代性的時(shí)代神話），而是求異尊重差異性。我痛心地看到，人類(lèi)正站在一個(gè)十字路口，茫然四顧，不知所終。工業(yè)社會(huì)的冷漠競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了西美爾所說(shuō)的現(xiàn)代人的“畏觸感”，而強(qiáng)權(quán)者拋棄了王道而選擇了霸道使得世界不僅遭遇了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而且遭遇到更為嚴(yán)重的全球精神生態(tài)危機(jī)。不管東方還是西方，人類(lèi)都面臨傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂關(guān)系。傳統(tǒng)是前人總結(jié)出的一套必須遵守的文化規(guī)范或思想范式。任何新時(shí)代中的傳統(tǒng)仍然傳遞出歷史歲月的魅力。吊詭的是，藝術(shù)精神的生生不息使任何僵化的“守成”成為不可能；要?jiǎng)?chuàng)造新傳統(tǒng)，創(chuàng)新者往往會(huì)因與傳統(tǒng)的疏離而受到傷害。我堅(jiān)持認(rèn)為，一種多元文化整合主義，需要單邊主義者虛心一些。《中庸》說(shuō)“過(guò)猶不及”，西方發(fā)展的是“過(guò)”，而中國(guó)長(zhǎng)期是“不及”，兩者都未達(dá)中庸之境。如果兩者加以整合的話，我想人類(lèi)會(huì)找到一條更健康的道路。

在全盤(pán)西化“因襲”的終點(diǎn)，是我們重新“發(fā)現(xiàn)”（discovery）東方的開(kāi)端。換言之，我們已不再是饑不擇食的拿來(lái)者，而是有選擇地繼續(xù)拿來(lái)的同時(shí)，主動(dòng)在理論旅行和文化互動(dòng)中進(jìn)行“文化輸出”。我想說(shuō)的是，20世紀(jì)初我們要“全盤(pán)西化”地“拿”過(guò)來(lái)，21世紀(jì)我們要把我們的東西“輸”出去。不是說(shuō)中國(guó)文化要比西方的好，而是為了減少西方對(duì)中國(guó)文化“妖魔化”，否則中國(guó)人就只會(huì)不斷地聽(tīng)從于“他者”話語(yǔ)，只能聽(tīng)第一世界的權(quán)力聲音而沒(méi)有自己的發(fā)言權(quán)，在文化上成為永遠(yuǎn)無(wú)足輕重的“沉默的一群”。

對(duì)西方的“拿來(lái)”在嚴(yán)格意義上是對(duì)西方的因襲，這種全盤(pán)西化式的文化因襲，在20世紀(jì)初有其合法性，但在21世紀(jì)是否仍然合法，值得大打問(wèn)號(hào)。有學(xué)者認(rèn)為：西風(fēng)東漸已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)有了很大的進(jìn)步。因襲是創(chuàng)造的第一步，就像學(xué)寫(xiě)作文，當(dāng)然只會(huì)因襲的人是不會(huì)進(jìn)步的?！俺笔菫榱恕俺保@才是目的。然而卻有人想永遠(yuǎn)因襲下去，甚至開(kāi)始對(duì)那些不想因襲西方模式的人心懷不滿而加以攻訐。但這些人恐怕忘了，我們?cè)?jīng)全盤(pán)“西化”，也曾全盤(pán)“蘇化”，皆是邯鄲學(xué)步。當(dāng)代已經(jīng)不是單邊主義時(shí)代或者全盤(pán)西化時(shí)代，起碼不能要求別人也跟著目光短淺地哈美、哈歐、哈日、哈韓。

我們應(yīng)該面對(duì)世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)異常復(fù)雜的大格局，面對(duì)我們的數(shù)千年文化輝煌和失落的命運(yùn)和難以預(yù)料的前景，對(duì)西式的文化霸權(quán)主義種種形態(tài)加以檢視，對(duì)東西方文化價(jià)值和人類(lèi)精神生態(tài)修復(fù)重建作一系列深刻地反思。