4．保加利亞在劇變前是否存在某種程度的群體事件和社會(huì)動(dòng)亂？保共在劇變前是如何處理某種社會(huì)性事件和動(dòng)亂的？在保證政權(quán)的穩(wěn)定方面有什么教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)？

5．保加利亞國(guó)內(nèi)什么時(shí)候出現(xiàn)的反對(duì)派？反對(duì)派是些什么人？他們?cè)谡文繕?biāo)上是否有從“思想反對(duì)”到“政治斗爭(zhēng)”的變化？他們的組織情況怎樣？保共在處理反對(duì)派問(wèn)題上有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

三、蘇聯(lián)東歐國(guó)家發(fā)生劇變的根本原因。它在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

1．你認(rèn)為蘇聯(lián)東歐國(guó)家發(fā)生劇變、共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位是否是必然的？如果不是，是否是黨在處理劇變問(wèn)題上對(duì)策失當(dāng)？在您看來(lái)，蘇聯(lián)、東歐出現(xiàn)劇變的根本原因到底是什么？蘇聯(lián)、東歐黨執(zhí)政失敗是否意味著社會(huì)主義制度和馬列主義原理的失?。咳绻皇?，應(yīng)怎樣看待劇變的性質(zhì)？

2．在經(jīng)濟(jì)體制上，蘇聯(lián)模式對(duì)東歐國(guó)家是否有根本性的影響？這種模式和體制是否嚴(yán)重影響了東歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展？

3．在黨的執(zhí)政方式上，原來(lái)蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的模式是否存在著嚴(yán)重弊端？在政治體制方面，在黨內(nèi)民主、國(guó)家政治生活的民主和法制建設(shè)上，劇變給人們以什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？您認(rèn)為比較理想和合理的社會(huì)主義政治體制、運(yùn)行機(jī)制以及黨的執(zhí)政方式應(yīng)該是怎樣的？

4．東歐各國(guó)在五六十年代甚至七十年代都出現(xiàn)過(guò)不同的改革愿望、設(shè)想甚至行動(dòng)。為什么這些愿望和行動(dòng)都不能取得成功？其深刻的原因在哪里？能否就蘇聯(lián)、東歐國(guó)家情況說(shuō)明改革所要具備的政治和社會(huì)條件。

5．戈?duì)柊蛦谭虻降资窃鯓右粋€(gè)人？他為什么要最終放棄黨的執(zhí)政地位，而試圖用國(guó)家權(quán)力（指當(dāng)總統(tǒng)）來(lái)替代黨的領(lǐng)導(dǎo)？大部分東歐國(guó)家在劇變中事實(shí)上也自己否定了自己，這是為什么？當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心面對(duì)的是怎樣的形勢(shì)？他們是怎么考慮的？

6．你對(duì)中國(guó)的改革怎樣看？對(duì)中國(guó)的發(fā)展有什么預(yù)期？對(duì)中國(guó)黨的建設(shè)和改革有什么建議？

真是包羅萬(wàn)象！我設(shè)計(jì)的這些題目，生怕有什么遺漏，似乎要把我們對(duì)蘇聯(lián)東歐劇變的所有疑問(wèn)，來(lái)個(gè)“一網(wǎng)打盡”；把所有關(guān)于社會(huì)主義改革的前因后果，弄個(gè)“一覽無(wú)遺”?，F(xiàn)在想來(lái)，這樣做頗有些失禮，也顯得幼稚，凸顯了我們那種操之過(guò)急、急功近利的心態(tài)?？稍谡髑蟀状笫挂庖?jiàn)時(shí)，他卻把握十足地說(shuō)，應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。利洛夫是個(gè)有理論思考并十分健談的人。他不會(huì)懼怕這些問(wèn)題。

2005年12月8日，我們終于見(jiàn)到了利洛夫同志。來(lái)到我們面前的利洛夫，身材魁偉，一頭銀發(fā)；語(yǔ)氣堅(jiān)定，思維縝密；舉手投足之間，極有風(fēng)度。我暗自慶幸；終于得到一次絕佳的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

果然，利洛夫出口成論，幾乎沒(méi)有任何囁嚅地循著他的理路講下來(lái)，以至我們根本沒(méi)有任何插嘴的機(jī)會(huì)。

他的演講是這樣開(kāi)始的：

我到我生命的最后，也不會(huì)懷疑馬克思主義。但是我們看到的馬克思主義是十九世紀(jì)中期建立的學(xué)說(shuō)，許多馬克思主義的基本原理，今天還是適應(yīng)的。但是馬克思主義的建立和它學(xué)說(shuō)的發(fā)展，是十九世紀(jì)中期的事情。所以我們今天不能把馬克思主義變成一種宗教的教條、教義。原因就是，十九世紀(jì)以來(lái)社會(huì)發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，在馬克思主義出現(xiàn)的時(shí)候，工業(yè)社會(huì)才剛剛開(kāi)始，后工業(yè)革命還沒(méi)有發(fā)生。后工業(yè)革命的技術(shù)發(fā)展，改變了世界的面貌。新的科技發(fā)展要求我們對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的分析。這種分析在馬克思主義時(shí)代是沒(méi)有的。因?yàn)楣I(yè)革命和信息時(shí)代，是在馬克思主義誕生150年之后才發(fā)展的。另外，無(wú)論是馬克思主義還是任何其他學(xué)說(shuō)，都是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思、列寧都是天才，但他們是時(shí)代的天才。馬克思主義要有生命，它就必須發(fā)展。