九

發(fā)現(xiàn)真理的最大阻礙，不是事物所表現(xiàn)而導(dǎo)致錯誤的虛假外觀．也不是由于推理能力的弱點，而是由于先入為主的成見、偏見，由于這些東西阻擋了真理之路。所以，像逆風(fēng)把船舶吹離陸地一樣，船上雖有風(fēng)帆和方向舵卻沒有用。

十

普遍真理與特殊真理之間的關(guān)系，就像金幣與銀幣之間的關(guān)系，因為普遍真理可以轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多由它而來的特殊真理，就像金幣可以變?yōu)樵S多小零頭一樣。

十一

從一個命題出發(fā)，除了這個命題中早已含有的東西以外，亦即除了完全表達它的意義時本身所包含的東西以外，不可能得出更多的東西。可是，如果從兩個命題出發(fā)而這兩個命題又聯(lián)在一起成為一三段論之前提的話，那么，就可以得出比兩命題單獨所含者更多的東西——正如由化合而成的物體顯示出原有成分所沒有的性質(zhì)。邏輯結(jié)論之具有價值就是由這個事實而來。

十二

光線對外在物質(zhì)世界之關(guān)系正如智慧對內(nèi)在意識世界之關(guān)系。因為智慧與意志及意志客觀化的有機體之關(guān)系，幾乎和光線與燃燒物體及助燃物氧氣的關(guān)系完全一樣。光線愈純，其中所含燃燒物體的煙便愈少。同樣，智慧愈純，便更與產(chǎn)生它的意志分離。如果用比較大膽的比喻來表示，我們可以說：生命可以看作一種燃燒過程；智慧是這個過程中產(chǎn)生的光。

十三

只要對自己加以最簡單而沒有偏見的觀察，再加上解剖上的事實，我們可以得到下述結(jié)論；像智慧客觀化的頭腦一樣，智慧及其相依的感覺器官，只是接受外界影響的一種很強烈的接受力量，并不構(gòu)成我們原始而固有的本質(zhì)；因此，智慧在我們身上，不像構(gòu)成植物中原動力的東西，或構(gòu)成石塊中重量和化合力的東西，在這些形式中出現(xiàn)的只是意志。智慧在我們身上，就像植物對外界影響之感受性，對物理和化合活動以及其他有助或阻礙生長和繁盛者的單純感受性?？墒牵谖覀兩砩?，這種感受性達到最強烈的程度，因而透過這種感受性，整個客觀世界，觀念世界便出現(xiàn)了。這就是它的客觀化如何起始的情形。如果你想象這世界上沒有任何動物生命，會使這種情形更為生動。那么，這個世界上不會有任何東西能夠知覺它，因此，便根本不會有任何客觀的存在?，F(xiàn)在，讓我們想象，許多植物從地上生長出來，一個靠近一個。各種東西，像空氣、風(fēng)、某一植物對另一植物的壓力、潮濕、冰寒、光線、溫暖、電力等，都開始對它們發(fā)生作用?，F(xiàn)在，我們更想象，這些植物對這種影響力的感受性更加強烈，終將變成感覺，隨之而來的便是把感覺歸源于它的原因，最后會變成知覺。因此，世界會出現(xiàn)于空間、時間和因果關(guān)系中，可是，仍然只是外在影響力加于植物感受性的結(jié)果。這個生動的描述使我們很清楚外界的單純現(xiàn)象存在，并使它可以為我們所了解。的確，沒有人愿意承認，含有只能產(chǎn)生于外界影響力和主觀感受性之間關(guān)系中的知覺情狀，能代表真正客觀的東西，能代表那些被認為影響植物的自然力量的內(nèi)在和原始結(jié)構(gòu)。就是說，沒有人愿意承認，它能代表本體世界。因此，這種情形可以使我們了解為什么人類智慧領(lǐng)域的范圍如此狹窄，有如康德在其《純粹理性批判》中所描述的。

十四

你應(yīng)該盡快記下發(fā)生于自己心中的有價值的觀念，這是不必說的。有時候，我們甚至忘記自己做過什么事，因此，也更忘記我們想過什么。不過，思想之產(chǎn)生，不是當(dāng)“我們”需要的時候，而是當(dāng)“它們”需要的時候。另一方面，我們最好不要摹仿全從外界接受的現(xiàn)成東西，僅僅學(xué)習(xí)得來的以及可以從書本上發(fā)現(xiàn)的東西。因為，摹仿某種東西就是將這東西付諸遺忘。你應(yīng)該嚴格地處理你的記憶力，這樣，就不會忘記服從你的支配，例如，如果你記不起某件事情，也許一行詩，也許一個字，不應(yīng)到書上去查，要一連幾個禮拜定時藉這記不起的事情或東西來磨練你的記憶，直到完成它的任務(wù)為止。因為，你對某件事情或東西絞盡腦汁的時間愈長，一旦得到了以后，便會很難再忘記。