仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

孔子說：“有道德的君子能夠做到中庸，無道德的小人的行為則違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚?！?/p>

人生謀略

這一章告訴了我們“中庸”這個(gè)詞的由來，借孔子這位圣人的嘴，說出了中庸其實(shí)就是不偏不倚、無過之亦無不及的平常道理?？鬃诱J(rèn)為，能否做到中庸是君子與小人的區(qū)別。君子是有道德的人，所以能夠隨時(shí)隨地保持“中”的境界，也就是中和、適中，做事情合乎中道，有一顆平常心，不急不躁。這是因?yàn)榫恿⑸硖幨?，不是圖名圖利，不會(huì)患得患失，急躁冒進(jìn)，也不會(huì)氣人有笑人無，而是求同存異、公平客觀，所以是中庸的。小人卻只想滿足一己私欲，圖名索利，沽名釣譽(yù)，為達(dá)目的不擇手段，做事情不遵循客觀規(guī)律，接人待物偏三向四，這怎么可能做到中庸呢？

在《論語》這部儒家重要經(jīng)典中，記錄了孔子對(duì)君子與小人不同行為方式的看法。比如，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，等等，這些精辟的見解可以幫助我們理解中庸之道的深刻內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生子貢曾問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)比較賢德呢？”孔子的回答是，子張過分，子夏不夠。子貢又問：“那么是子貢更賢德一些了？”孔子回答說：“過猶不及?！本拥摹皶r(shí)中”，就好比孔子所說的“過猶不及”。孔子以中庸為至德，認(rèn)為做事情過分和不夠是同樣不妥當(dāng)?shù)?。“過猶不及”一詞，如今已經(jīng)成為我們所熟知的成語，在日常生活與工作的方方面面都有著指導(dǎo)意義。比如說，工作中想出成績(jī)，不努力是不行的，這就是“不及”不行?？墒牵瑸榱顺龀煽?jī)而有過激行為，甚至不擇手段，這就是“過”。這兩種做法的后果不相上下，都不可取。

宋玉在《登徒子好色賦》一文中，曾經(jīng)描寫大美人東家之子說，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這句話也可以幫助我們理解中庸之道的真諦?？偠灾?，中庸就是恰到好處的意思。

在日常生活中，做事情達(dá)到中庸的境界，或者說做到恰到好處確實(shí)不容易。讓我們來看這樣一則小故事，它對(duì)于我們理解中庸之道或許有些幫助。在英國(guó)，有一對(duì)夫婦領(lǐng)著5個(gè)12歲以下的小孩在馬戲團(tuán)劇場(chǎng)前的售票處排隊(duì)購(gòu)票。此時(shí)，孩子們都很興奮，雖然穿著便宜的衣服，但是全身上下都是干干凈凈的，手牽著手跟在父母的身后，嘰嘰喳喳地談?wù)撝R上就會(huì)看到的小丑、大象、獅子今天晚上當(dāng)然是這些孩子們生活中最快樂的時(shí)刻了。

他們的父母看上去也很神氣：母親挽著父親的手，夫婦倆注視著他們的孩子，他們的眼神仿佛在說：“能帶給孩子如此快樂的父母是多么偉大啊。”

當(dāng)他們排到售票窗口時(shí)，售票員問父親要多少?gòu)埰?。他回答說：“請(qǐng)給我五張兒童票，兩張成人票。”售票員說出了票價(jià)的總額，這位父親好像沒有聽清似的，嘴唇微微抖動(dòng)了一下，問了一句：“你說是多少錢？”售票員于是又說了一次。父親知道，自己帶的錢和那個(gè)數(shù)目相比，差得很遠(yuǎn)。可是，此時(shí)他怎能轉(zhuǎn)身告訴五個(gè)興致勃勃的孩子說他沒有足夠的錢讓他們看馬戲呢？

這一切都被他們身后的一位男士看在眼里。那位男士悄悄地把手伸進(jìn)自己的口袋里，掏出一張一百元的鈔票，又悄悄地把它扔到地上。接著，他蹲下來，撿起那張鈔票，拍了拍那位父親的肩膀，說道：“對(duì)不起，先生，這是從你的口袋中掉出來的！”

這位父親愣住了，不過他馬上就明白了其中的原因。他的目光中充滿了感激的神色，但卻并沒有說任何感激之詞，只是在接過那張鈔票時(shí)用力地握了握幫助他的人的手。

那位在關(guān)鍵時(shí)刻幫助那對(duì)夫妻的人的做法可以說就達(dá)到了恰到好處的境界，既毫不猶豫地解了人家的燃眉之急，又沒有因?yàn)檫^分張揚(yáng)而給人家?guī)砣魏呜?fù)面影響。

行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說的做事要把握分寸、合乎尺度，即使是善舉，若是超過限度，也可能轉(zhuǎn)化為惡。為人處世要想有所成就，有做事的分寸感十分重要。恰如其分、恰到好處的中庸之道是人生的最高境界和最大學(xué)問。

歷史上，立下絕世功勛卻由于做事忽略了“中庸”二字而沒能逃脫“狡兔死，走狗烹”的厄運(yùn)的人不勝枚舉，然而有一個(gè)人卻是個(gè)例外。清朝末年，重臣曾國(guó)藩回湖南組建湘軍，先后攻克太平軍控制的幾個(gè)重要城市，最后攻陷金陵，因此受封一等侯爵。也就是在這時(shí)，曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)他的湘軍總數(shù)已經(jīng)達(dá)到30萬人，并且成為一支只聽命于他本人，除此以外誰也調(diào)動(dòng)不了的私人武裝。曾國(guó)藩深知功高震主的利害關(guān)系，于是開始自削兵權(quán)，目的就是要消除朝廷對(duì)他的猜忌，使自己依然得到信任和重用，也正因?yàn)榇伺e他才更加受到皇帝的信賴。曾國(guó)藩的“好運(yùn)”就在于，他善于把握做事情的尺度與分寸。俗話說“人無千日好，花無百日紅”，人的一生不可能永遠(yuǎn)春風(fēng)得意，這是自然的規(guī)律，所以適可而止才是最明智的。

歷史有著相似的必然規(guī)律，這也是中庸之道，遵循中庸之道為人處世，就等于真正掌握了自己的命運(yùn)。

在佛教中，也提倡類似于中庸之道的智慧。佛經(jīng)中記載了一個(gè)很有啟發(fā)性的故事：釋迦牟尼有一個(gè)弟子名叫二十億耳尊者，有一次他發(fā)現(xiàn)這位弟子誦經(jīng)時(shí)表現(xiàn)得十分悲切、激昂，于是問道：“你誦經(jīng)如此悲切，心中一定有很多煩惱，你因什么而起這些煩惱呢？”二十億耳尊者說：“世尊，我出家修行很久了，眼看別人行到了三昧，證得了禪定，乃至于成道、證果，而我不但沒有成道證果，連三昧都得不到，所以覺得很悲傷，心也靜不下來，誦經(jīng)也誦不下去，請(qǐng)世尊慈悲開示。”釋迦牟尼又問：“你沒有出家以前是做什么的呢？”二十億耳尊者回答：“世尊，我沒有出家以前是彈琴的。”釋迦牟尼便問他：“好，我現(xiàn)在問你，怎樣才能把琴?gòu)椀煤芎?？如果琴上的弦太松了，有沒有聲音？”二十億耳尊者回答說：“世尊，弦太松了就根本沒有聲音。”“那么，把這根琴弦上得很緊，聲音好不好聽呢？”尊者回答說：“世尊，弦太緊了彈出來調(diào)子不正確，甚至弦還會(huì)崩斷?！庇谑轻屽饶材嵴f：“我們修行也是一樣，心不能太緊張也不能太懈怠。太緊張容易生無明、起煩惱，反而靜不下心來；太松懈了，又容易懈怠散漫。所以我們的心應(yīng)當(dāng)保持不松不緊。誦經(jīng)的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)這樣，做到了就自然有證果可以得到。”

能海上師說，“般若無相”。意思是說，般若智慧沒有什么形象，表現(xiàn)在人事上，如果這個(gè)人做事情有條有理，恰到好處，和諧適度，這就是般若智慧的表現(xiàn)。

所以說，做事情是否中庸，不僅僅是君子和小人的區(qū)別，也是成功者與失敗者的區(qū)別，是智慧與愚蠢的區(qū)別！