大道廢，有仁義。

智惠出，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國(guó)家昏亂，有忠臣。

大道廢， 因?yàn)榇蟮缽U棄了，

有仁義。 才顯現(xiàn)出“仁義”。

智惠出， 逐權(quán)奪利、投機(jī)取巧的“聰明智慧”出現(xiàn)了，

有大偽。 才有了狡詐和虛偽。

六親不和， 家庭親戚之間不和睦了，

有孝慈。 才彰顯出孝慈。

國(guó)家昏亂， 國(guó)家昏亂動(dòng)蕩不安了，

有貞臣。 就會(huì)出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠(chéng)之臣。

人生覺(jué)悟

老子在上一章中提出了領(lǐng)導(dǎo)者管理的差別所在，也相應(yīng)地告訴了我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要想取得卓越的政績(jī)和好的管理效果所應(yīng)該采取的方法。而這種方法是建立在遵循自然規(guī)律和誠(chéng)守大道原則的基礎(chǔ)上的。我們?nèi)祟?lèi)雖然是大道孕育出來(lái)的，也是從大道的規(guī)律中得以發(fā)展壯大的。但是由于我們自身的聰明才智不斷增長(zhǎng)，我們漸漸地開(kāi)始自以為是、我行我素起來(lái)，逐漸開(kāi)始違背大道的原則，不再遵守自然規(guī)律了，并且想擺脫大道自由發(fā)展，因此使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離大道。

盡管我們離大道越來(lái)越遠(yuǎn)，但是仍然生活在一個(gè)相同的境況中，這是什么呢？老子告訴我們，這是由于社會(huì)中產(chǎn)生了一些規(guī)范，這些規(guī)范使我們?cè)谶h(yuǎn)離大道的時(shí)候，不至于發(fā)生更大的混亂，從而避免了我們最終走向滅亡。我們制定了一系列政策條文、法令法規(guī)和獎(jiǎng)懲制度，來(lái)保證我們的社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的生活相對(duì)穩(wěn)定。所有我們?nèi)祟?lèi)為了彌補(bǔ)偏離大道后，不致走上自絕之路的修補(bǔ)，都不是大道所主張的無(wú)為之治，而是有所作為的。我們的政策條文也好，法令法規(guī)也好，都是從中確立了對(duì)立面，也就是說(shuō)有了好壞之分，有了對(duì)錯(cuò)的差別。正是有了這種分別，我們才有了獎(jiǎng)懲制度，好的、對(duì)的就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)；壞的、錯(cuò)的就會(huì)受到處罰。從而確保我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)在這種有所作為中，保持著相對(duì)的平衡和穩(wěn)定。

說(shuō)到相對(duì)的概念，它不僅是我們有為而治的根本依據(jù)，同時(shí)也是我們?nèi)祟?lèi)一切行動(dòng)的體現(xiàn)。比如好和壞、美和丑、真和偽、親和疏、忠和奸、大和小、多和少、上和下、前和后都是比較而言的。失去了一方，另一方也就無(wú)從顯現(xiàn)。

我們都坐過(guò)汽車(chē)，從疾駛的車(chē)上向外看時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)路兩邊的樹(shù)在向后飛快地退去，這時(shí)我們會(huì)有一種感覺(jué)，不是我們?cè)谛凶撸菢?shù)木在行走。其實(shí)，汽車(chē)和樹(shù)木是相互對(duì)應(yīng)的參照物。如果沒(méi)有樹(shù)木的相對(duì)靜止，我們就感覺(jué)不到汽車(chē)在行走。每一種事物都有其相對(duì)的一面，就連我們的文字也有其相對(duì)性存在。比如仁這個(gè)字，從字面上將它拆開(kāi)就是兩個(gè)人，為何是兩個(gè)人呢？很簡(jiǎn)單，一個(gè)人不管他是好是壞，你都無(wú)法判斷，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的參照物。而兩個(gè)人你就可以判斷了，他們之間存在的那怕是極微小的差距，也可以作為你區(qū)分他們好壞的標(biāo)準(zhǔn)。有了標(biāo)準(zhǔn)也就知道了什么是仁，仁就是從人的對(duì)比中找到正確的一面，找到真正的人。正如孔子說(shuō)的：仁者愛(ài)人！只有真正熱愛(ài)他人的人，他們的行為才能被稱(chēng)為仁。

仁的概念我們了解了，而這里還有一個(gè)義字存在著，單從字面上解釋就是“義氣”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)很講義氣。不錯(cuò)，義字確實(shí)包含“義氣”的意義，但是它是有所選擇的。那么如果將仁和義放在一起的話，我們就不難理解了，只有那些與社會(huì)準(zhǔn)則相同的、合理的，并且真正熱愛(ài)他人的行為，才是仁義的行為。

我們?cè)诹私饬巳柿x的同時(shí)，還要知道在仁義的背面還有不仁義，在真仁真義的后面，還有假仁假義。但是，我們是有標(biāo)準(zhǔn)的，只有真正的仁義才會(huì)受到人們的認(rèn)可，才會(huì)得到社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)人們都在行仁義之事的時(shí)候，我們的社會(huì)就會(huì)安定和睦了。然而，并不是所有人都能夠做仁義之舉的。我們知道人都是有欲望的，而人們?cè)谟尿?qū)使下，有時(shí)會(huì)為己謀私利，而做出不仁義的事來(lái)，這時(shí)的智慧就只能稱(chēng)之為聰明了。也就是我們經(jīng)常說(shuō)的耍小聰明。我們會(huì)利用自己的這一點(diǎn)小聰明，使用一些手段為自己謀取一些利益，比如左右逢源、前倨后恭、溜須拍馬等。我們也經(jīng)常會(huì)利用自己的這一點(diǎn)小聰明，為自己的錯(cuò)誤行為進(jìn)行開(kāi)脫，甚至找到一個(gè)更好的理由來(lái)解釋?zhuān)彦e(cuò)誤說(shuō)成正確，顛倒是非。更有甚者，會(huì)裝出一副誠(chéng)懇的面孔在博得對(duì)方的信任后，實(shí)施一些不可告人的勾當(dāng)。

有一個(gè)老農(nóng)賣(mài)掉了一頭豬，當(dāng)他揣著錢(qián)往家走的路上，一個(gè)騎著摩托車(chē)的年輕人追了上來(lái)，對(duì)老農(nóng)說(shuō)：“大爺！你賣(mài)豬的時(shí)候，我正在旁邊，看見(jiàn)買(mǎi)豬的那個(gè)人給你的是假幣?！崩限r(nóng)聽(tīng)后急忙拿出錢(qián)來(lái)看，這時(shí)那個(gè)年輕人一把搶過(guò)錢(qián)，飛車(chē)逃走。老子說(shuō)“智惠出，有大偽”，意思是說(shuō)是智慧產(chǎn)生了大偽，但是他并非要否定智慧，而是反對(duì)因智慧而出的虛偽、狡詐、欺騙。

真正的仁義之士在任何時(shí)候、任何地方都是遵循大道的，他們是有智慧的人，卻從不鉤心斗角、爾虞我詐，他們不會(huì)讓自己的家庭不和睦，讓社會(huì)不安定。他們是社會(huì)的有識(shí)之士，他們也是國(guó)家的棟梁之材。因此不該因?yàn)樯鐣?huì)混亂才有忠臣出現(xiàn)，也不該因?yàn)榧彝ゲ缓筒盘岢⒆拥淖鳛?，更不該因?yàn)槁斆鞑胖堑脑鲩L(zhǎng)而產(chǎn)生虛偽的行為。