天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉始而不辭。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

天下皆知美之為美， 天下人都知道了美之所以是美，

斯惡已； 丑的觀(guān)念也就知道了；

皆知善之為善， 都知道了善之所以是善，

斯不善已。 也就知道了什么是不善。

故有無(wú)相生， 所以有與無(wú)相并而生，

難易相成， 難與易相互成就，

長(zhǎng)短相形， 長(zhǎng)與短相互對(duì)比，

高下相傾， 高與低相互充實(shí)，

音聲相和， 音節(jié)與旋律的相互配合，

前后相隨。 前與后相互追隨。

是以圣人處無(wú)為之事， 所以圣人用無(wú)為的方式處理世事，

行不言之教， 施行不發(fā)號(hào)施令的德政教化，

萬(wàn)物作焉始而不辭。  讓萬(wàn)物自行發(fā)展而并不創(chuàng)始。

生而不有， 讓其自由生長(zhǎng)和活動(dòng)而不占有，

為而不恃， 任其自為而不施加自己的意志，

功成而弗居。 功成業(yè)就而不去占據(jù)啊。

夫惟弗居， 正是因?yàn)椴蝗フ紦?jù)，

是以不去。 所以才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。

人生覺(jué)悟

我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“白馬非馬”的典故。為什么白馬不是馬？因?yàn)轳R是個(gè)大概念，白馬則是個(gè)小概念。白馬不是馬，就好比說(shuō)樹(shù)木不是森林，女人不是人，楊貴妃不是女人一樣。白馬非馬的命題被公孫龍發(fā)揚(yáng)光大。公孫龍說(shuō)：“馬者所以命形也，白者所以命色也。命色非命形也，故曰白馬非馬。”又說(shuō)：“白馬者，馬與白也，白與馬也?！比绻阏f(shuō)白馬是馬，那白呢？哪里去了？白馬是白和馬組成的整體、活體，而不是抽象的馬。

按照老子的觀(guān)點(diǎn)，這些都是人們自擾的問(wèn)題。白馬不是馬是什么？不僅白馬是馬，黑馬是馬，就連那不是馬的東西也可以是馬，為什么？因?yàn)槲覀兌际菑囊粋€(gè)地方來(lái)的，都是由一樣的物質(zhì)——非常小的微型顆粒變化來(lái)的，都是由肉眼看不到的最基本的分子啊、中子啊、原子啊、中微子啊等玄而又玄的東西組成的，而這一切都是從大道中孕生出來(lái)的。天地與我為一，萬(wàn)物都是一理。莊子有一天變成了蝴蝶，不是做夢(mèng)，而是真的變成了蝴蝶。人和蝴蝶在本質(zhì)上有差別嗎？所以，正是在這個(gè)意義上，莊子才說(shuō)出了“天地一指，萬(wàn)物一馬”的話(huà)。

當(dāng)我們了解了天地萬(wàn)物的生成都是從大道中得來(lái)的，我們也就明白了世間的一切都是變化的；當(dāng)我們叩開(kāi)了眾妙之門(mén)的時(shí)候，我們更清楚地意識(shí)到，萬(wàn)物是相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)變的。而我們從認(rèn)識(shí)世界所使用的概念中，知道了更多有助于我們了解大道的范疇。

這些范疇不僅可以讓我們?nèi)ジ玫靥剿饔钪娲蟮赖淖兓?guī)律，同時(shí)也在我們的意識(shí)形態(tài)中幫我們營(yíng)建了生存標(biāo)準(zhǔn)，確定我們的生活范圍。比如，我們用東、西、南、北、中、上、下、左、右、前、后的概念來(lái)辨別方位；用酸、咸、苦、辣、甜的概念來(lái)標(biāo)志味道等。這些概念是我們可以感受到的，是可以用一個(gè)固定的“名”來(lái)標(biāo)注的。而有一些絕對(duì)的概念是我們無(wú)法用器官來(lái)感覺(jué)、認(rèn)識(shí)和判斷的。對(duì)于這些無(wú)法感知但確實(shí)存在的概念，我們只有以人類(lèi)特有的意識(shí)去理解和判別了。