這套極為奇特詭異的宗教哲學(xué)觀幾乎體現(xiàn)于古埃及人日常生活中的方方面面；以近乎政治卻又明顯高于純粹政治的宗教力量主宰著文明每一處細(xì)節(jié)。史學(xué)巨著《世界文明史》（The Story of Civilization）之原始作者威爾·杜蘭特（Will Durant）就曾經(jīng)在其書(shū)中對(duì)古埃及宗教的超級(jí)滲透力給出過(guò)以下這番評(píng)價(jià)：

“埃及的各種事物，可以說(shuō)徹里徹外都帶有極其濃厚的宗教色彩。文學(xué)、藝術(shù)、政府，以及一切的一切，莫不是直接受到了有關(guān)宗教的強(qiáng)烈影響。我們甚至可以這樣大膽地說(shuō)：你若是沒(méi)研究過(guò)古埃及的神，便休想要了解古埃及的人！”

早期基督教借由猶太教而獲得的一切有關(guān)精神不朽、末日審判、天堂與地獄甚至復(fù)活等核心觀念亦都是這種古埃及靈魂信仰的變形——甚至連故事情節(jié)都沒(méi)有絲毫改變，只是更換了人物的名字。就連猶太教最有名的割禮也是埃及的宗教產(chǎn)物；逃出埃及以前，閃族從來(lái)沒(méi)有如此習(xí)俗。要知道，摩西創(chuàng)立猶太教恰逢古以色列人逃出古埃及，而他本人甚至曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)古埃及的大祭司！猶太裔心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）在其歷史學(xué)作品《摩西與一神教》（Moses and Monotheism）當(dāng)中干脆將這位猶太民族最偉大的兒子描繪為一位情愿去拯救古以色列人的埃及皇室成員；而猶太教在這位杰出的心理學(xué)家眼中不過(guò)就是埃及宗教體系中某種特殊教派的巧妙變形：

插圖2-9

“要證明一位被其民族贊譽(yù)為最偉大兒子之一的人物其實(shí)并非該民族的成員，確實(shí)不是一件輕松愉快的事兒；尤其是當(dāng)證明者本人也屬該民族成員時(shí)，情況更加如此。然而任何維護(hù)所謂的民族利益之考慮都不能使我將真理?xiàng)壷糜诓活櫋?/p>

“我現(xiàn)在冒昧地作出以下這番結(jié)論：如果摩西是一位埃及人，如果他將自己的宗教傳給了猶太人，那么這種宗教就是阿肯納頓（Akhenaten）法老篤信的阿頓神教，即太陽(yáng)神教。在此之前我比較過(guò)猶太教和古埃及宗教，注意到了兩者之間存在極大差別。然而我們比較阿頓神教和猶太教之后就可以發(fā)現(xiàn)它們從起源上來(lái)說(shuō)是同一的?！?/p>

值得留意的是：這位阿肯納頓法老的統(tǒng)治時(shí)間距離摩西率以色列人走出埃及的年代，上下相差不足百年。根據(jù)不同體系推演，阿肯納頓生于公元前1379年至前1362年之間，死于前1351年至前1334年間；而摩西率以色列人走出埃及是在公元前1445年抑或公元前1290年左右的光景。阿馬爾奈出土的阿肯納頓時(shí)期流行的《阿頓頌詞》甚至與《圣經(jīng)詩(shī)篇》第104章如出一轍，更進(jìn)一步說(shuō)明了猶太教起源于埃及的歷史屬性。

“西方文明的兩大源頭”，即“創(chuàng)造”了科學(xué)理性的希臘城邦和“構(gòu)建”了道德律法的猶太民族，其實(shí)在某種意義上來(lái)說(shuō)都是古埃及文明的扭曲以及繼承。就好像令狐沖和楊過(guò)各自領(lǐng)悟了“劍魔”獨(dú)孤求敗留下的部分本領(lǐng)，足以“天下唯我橫行”。然而歷史的魅力在于疑惑總是會(huì)不斷地出現(xiàn)：留下如此深刻影響的埃及宗教究竟是科學(xué)還是迷信？