然而，令人頗感意外的情況是：那些支持過、至少是曾經(jīng)表示過要支持阿里烏的主教們，在這次君士坦丁親臨的大公會議上都有所退縮。除去兩名與會者外，大家一致反對阿里烏。會議在一片政治和諧而非宗教虔誠的氣氛當中，被導向了令君士坦丁大帝滿意的合理終結(jié)。而“合理”的含義是指嚴肅否決阿里烏教義爭端，制定《尼西亞信經(jīng)》（The Nicene Creed），全面而徹底地“授予”耶穌以“三位一體”的神性。信經(jīng)的具體內(nèi)容有：

1．吾信獨一上帝，全能的父，創(chuàng)造大地和有形無形萬物的主；

2．吾信獨一之主，耶穌基督，上帝之獨生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而成為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉他所得造；

3．他為拯救世人，從天降臨，因著圣靈，并從童女瑪麗亞而成肉身，而為人；

4．在本丟彼拉多（Pontius Pilate）手下，為我們釘于十字架，受難，被埋葬；

5．照《圣經(jīng)》第三天復活；

6．并升天，坐在天父的右；

7．將來必有榮耀再度降臨，審判活人死人；他的國度永無窮；

8．吾信圣靈，賜生命之主，從父和子出來，與父子同受敬拜，他曾藉眾先知說話；

9．吾信獨一種圣大公使徒之教會；

10．吾認使罪得赦之獨一形式洗禮；

11．吾望死人而復活；

12．吾望來世之生命。

插圖2-5

正是《尼西亞信經(jīng)》的制定和推出真正賦予了耶穌“上帝般的神性”?；浇套詈诵牡慕塘x內(nèi)容異常之諷刺地通過尼西亞大公會議參會者的辯論和投票而得出。當然，君士坦丁這樣做自有其深刻道理：因為只存在唯一真神才能有力地暗示羅馬皇帝的唯一合法統(tǒng)治；只有明確神圣的獨一性，帝國政局才能永保安定。相比于同時存在耶穌和上帝兩個神明抑或是“半神”等容易引起賊人自立為王的宗教觀念，絕對而嚴格的一神論明顯有利于統(tǒng)治者編造封建制度的合理性。

當然了，更需考慮的情況是：耶穌信眾團體在當時確實太有影響力！任何一位統(tǒng)治者如果不能夠有效地做到“順民心”，那么也就沒有機會去談什么“得天下”。君士坦丁在頒布“米蘭敕令”時就已經(jīng)意識到了基督教的政治潛力與重要性，尼西亞會議不過是一次更大膽的實踐而已。正如英國哲學家伯特蘭·羅素勛爵在其曠世巨著《西方哲學史》（A History of Western Philosophy）一書當中給出的中肯評價：

“基督教信眾們憑借其團結(jié)與紀律，在羅馬帝國內(nèi)形成了一個獨立而強大的宗教國度。從政治意義上來說，這是極其、甚至最為重要的。君士坦丁大帝通過對基督教核心信仰的鼎力支持，而換取了基督教徒在政治統(tǒng)治上對于他本人的堅定擁護?！?/p>

非常不幸的是，人們今天只記住了君士坦丁于公元四世紀修改的政治化的宗教原理，卻完全丟掉了公元一世紀由耶穌所創(chuàng)立的新猶太教之真義。事實上，人們根本就不了解，或者說不愿意了解，這段曲折而有趣的宗教歷史。

直到公元2003年3月18日，美國蘭登書屋為網(wǎng)絡(luò)小說家丹·布朗（Dan Brown）出版了一本名為《達·芬奇密碼》（The Da Vinci Code）的新作品，全世界的知識分子才開始關(guān)注這段被刻意隱瞞的傳奇故事。

君士坦丁的“斐然成就”絕不僅僅是圣化耶穌這么簡單的一件事。