依梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心行，

入華嚴(yán)不思議解脫境界，

安住彌陀寂光凈土。

——凈空大師

說明：

依照梵網(wǎng)經(jīng)中

佛陀所說大乘菩薩的種種行持，

不斷地努力實(shí)踐，

終能提升自己的精神生活，

悟入《華嚴(yán)經(jīng)》所說的莊嚴(yán)法界。

那就是不思議解脫境界，

最后圓滿清凈的真我，

將安住在彌陀法界的寂光凈土。

倫理是人類心理生活的主體，它是人類自遠(yuǎn)古以來，用以維持身心平衡發(fā)展，導(dǎo)正生活取向，使自己免于瘋狂、免于墮落，并使精神生活得到提升的信念。因此，無論在宗教或哲學(xué)，在政治或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在藝術(shù)或文化表現(xiàn)，倫理是共同的核心。沒有倫理就沒有宗教，因?yàn)槟菢拥淖诮淌敲孕?；沒有倫理哲學(xué)根本就不能存在，因?yàn)樗懻摰恼?、善、美、圣都?huì)被虛無和墮落所瓦解。政經(jīng)活動(dòng)沒有倫理，社會(huì)就變得紛爭不安；而藝術(shù)與文學(xué)如果失去倫理，它即刻失去弘揚(yáng)人性、砥礪心志的使命。所以倫理是人類精神生活的基元，它使我們生活得健康自在。

倫理的建立是從人類精神生活的光明面出發(fā)，透過體驗(yàn)、歸納和證悟之后發(fā)現(xiàn)的。所以倫理本身就是精神生活的元神，它是人類希望自己幸福所發(fā)現(xiàn)的律則。透過倫理的實(shí)踐，使自己精神生活健全，不必借著幻覺或迷信來維持充滿挑戰(zhàn)的人生。倫理的真正功能是使自己內(nèi)心完全自由，清醒地面對(duì)無常多變的生活，而又覺得喜悅豐足。

透過倫理的洗濯，人類不再依賴權(quán)威、物質(zhì)和神跡來維持心理生活上的無助、彷徨和孤立。內(nèi)在的心理世界，在經(jīng)過倫理的砥礪之后，產(chǎn)生豐足自在的心境，對(duì)永恒的精神世界有了不可思議的體驗(yàn)；對(duì)生活的本身有了徹底的醒覺，調(diào)伏一切精神生活的障礙，悟入莊嚴(yán)的精神法界。《華嚴(yán)經(jīng)》世主妙嚴(yán)品中記載釋迦牟尼佛，證入華嚴(yán)莊嚴(yán)世界時(shí)說：

“爾時(shí)，世尊于一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含萬像，于諸境界無所分別，又如虛空普遍一切，于諸國土平等隨入，身恒遍生一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明法界，三世所行眾福大海，悉已清凈，而恒示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明，遍周法界，等無差別，演一切法，如布大云，一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙?！?/p>

這段經(jīng)文很清楚地道出了精神生活提升到圓滿的境界時(shí)，就與整個(gè)宇宙等參，頓入不可思議的永恒。

佛法本身就是一套通往醒覺的倫理，透過釋迦牟尼佛的證入和宣說，以及以后諸大菩薩行者的力行實(shí)踐和弘揚(yáng)，使佛法這門圓覺的精神生活倫理得以流傳。

宗教是離不開倫理的。但是，各種宗教所揭示的倫理，則代表著不同的精神生活和不同層次的精神法界。哲學(xué)家弗洛姆曾經(jīng)透過心理分析學(xué)的方法，研究倫理在人類精神生活中的脈動(dòng)，而把倫理分成兩種截然不同的取向，即：權(quán)威的倫理和人文的倫理。茲分別說明如次。

佛教的人文倫理

倫理是個(gè)人精神生活的表現(xiàn)：健全的精神生活本身就是倫理。在佛教的教義中，倫理就是道，就是醒覺的本身，而不是要人去屈從于權(quán)威的神所訂下的生活戒律。釋迦牟尼佛所留下的唯一教訓(xùn)是醒覺，也就是要“空掉”一切成見和習(xí)氣。真正的倫理和戒律，是覺者的自然流露，而不是做教條的奴隸。這是一種人文的倫理，它奠基于自我的醒覺所由發(fā)的內(nèi)在心聲。人文的倫理源自真我，它使自己發(fā)揮創(chuàng)造性，成為健全和諧而徹底發(fā)揮其潛能的人。

人文的倫理不但能發(fā)揮自己的潛能，能維護(hù)我們應(yīng)有的清醒和自豪，并能對(duì)自己提出肯定答復(fù)的禪定功夫。我們不能將人的德性孤立起來處理，而要將倫理與精神生活完全的融和，使人成為他所應(yīng)有的本來面目，讓每一個(gè)人都能生活在清醒、有回應(yīng)能力、具有創(chuàng)造性的生活之中。