人類從生活中所形成的自我印象，還包含了我們的生活經(jīng)驗(yàn)，它累積成許多的知識(shí)。但是知識(shí)并不是經(jīng)驗(yàn)的直接產(chǎn)物，它是經(jīng)過智慧覺照之后所產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些知識(shí)并不是恒常的，知識(shí)往往只是暫時(shí)的答案。因此，人如果沒有透過醒覺的功夫，會(huì)把知識(shí)當(dāng)真理，把社會(huì)規(guī)范當(dāng)鐵則，那么這個(gè)我相所儲(chǔ)存的知識(shí)也就毫無價(jià)值了。反過來說，如果把這個(gè)被認(rèn)為我相的實(shí)際我否定掉，那么這個(gè)實(shí)際我成為空無一物的東西，與無生物又有何異？所以佛經(jīng)上所說的“空”應(yīng)該是醒覺的意思?！吨杏^論》上說：

大圣說空法，

為離諸見故，

若復(fù)見有空（執(zhí)迷于空法），

諸佛所不化。

人若抱著一個(gè)死寂的空，不知努力上進(jìn)，就會(huì)失掉了智慧，失掉了生活的意義，就是十方諸佛也不能點(diǎn)化他了。

在唯識(shí)學(xué)的經(jīng)典中，把“我”的性質(zhì)分為三，即：依他起性、遍計(jì)所執(zhí)性和圓成實(shí)性（見《楞伽經(jīng)》《解深密經(jīng)》《唯識(shí)三十頌》）。依他起性正是上面所述現(xiàn)實(shí)我的部分，是觸目遇緣的生活經(jīng)驗(yàn)所編織的知識(shí)、自我觀念和情感狀態(tài)。雖然它是環(huán)境的產(chǎn)物，但就現(xiàn)實(shí)生活層面而言，是不能予以否定的。而對(duì)待這個(gè)現(xiàn)實(shí)的我相，只要能不執(zhí)著于它，能空掉對(duì)它的偏執(zhí)，就可能把生活經(jīng)驗(yàn)的素材，化為提升精神生活的功德，成就德滿圓覺的最高生命意義。所以，依他起性所形成的自我及其所帶來的一連串活動(dòng)就是天臺(tái)宗所說的“俗諦”，俗諦就是日常生活。如果日常生活的活動(dòng)能不執(zhí)迷于追求自尊和地位等我相，就是禪家的平常心。

佛陀以空來教誡人，就是要我們放下那個(gè)非屬自性的我相，所以在《楞伽經(jīng)》中才會(huì)特別提出相無性，生無性，勝義無性。意思是說，你所能感受到的我相不是本有的，而是外來的，所以叫做相無性。你心中所想象的欲望和理想，也是由自己意識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生，不是本來就存在的，所以叫做“生無性”。至于“你想要追求”的第一勝義和究竟覺，也是你自己的假定，它不是本來具有的，所以勝義也無性。佛陀提出三自性和三無性的主要目的就是告訴我們，一切的思想行為以及自我的觀念，都是依經(jīng)驗(yàn)因緣而形成，而不是真的有一個(gè)可以確切掌握的自性，如果有的話，那就是生活經(jīng)驗(yàn)所歸攝的意識(shí)活動(dòng)。

從佛經(jīng)的理路來判斷，佛陀為了避免學(xué)生們把我相視為實(shí)在，而固執(zhí)于我思和我見，反而失掉了覺察的能力，所以要弟子們“受諸受而無所受，因無所受而受諸受，所以不為五受所擾”。這么一來才可能發(fā)揮智慧，光明遍照，故《中觀論》中說：

汝若破眾因緣法第一空義，

則破一切世俗法。

懂得這個(gè)道理的人，縱使別人對(duì)他非難，亦能真正做到“有過則改，無則勉之”，而不動(dòng)于瞋怒，不發(fā)于愁思，不形于焦慮與憂郁。平常為人，也就不會(huì)驕矜自大，不以高下分別來看世俗的事情。那時(shí)心平氣和，什么事情也就看得更透徹了。

理想我——遍計(jì)所執(zhí)性所產(chǎn)生的我相

我們?cè)诮⒘爽F(xiàn)實(shí)我之后，就開始要跟別人比較，對(duì)自己作評(píng)估，希望自己比別人好，比別人強(qiáng)，比別人富裕，比別人能干。但是跟別人比較是永遠(yuǎn)比不完的，總是有比自己強(qiáng)的人，于是在現(xiàn)實(shí)我與理想我之間開始有了矛盾，內(nèi)心的不安和焦慮于焉發(fā)生，這是苦惱和心病的來源。