人若想活得好，活得圓滿，就得從自我醒覺做起，從虛幻的我中解脫出來（無我），而用真我來生活，這就是佛經(jīng)上“空”的本義。當(dāng)我們從虛幻的我中醒覺過來之后，真我就不再是“見聞?dòng)X知”所形成的我。真我是不可能用語言文字來詮定的，所以就語文和邏輯思考的角度去看，它是空性。就其本身的存在而言，它是實(shí)性，所以佛經(jīng)上說“空性即實(shí)性”。這個(gè)實(shí)性便是不受任何覺知或?qū)嵶C邏輯所定的菩提自性，它的大用就是智慧，是創(chuàng)造性的生活根源。

當(dāng)一個(gè)人從幻我中解脫出來時(shí)，他的智慧就要大放光明，有純凈的理性，有慈悲心，能過創(chuàng)造性的生活。這時(shí)就產(chǎn)生了積極的心智，那就是積極自我的實(shí)現(xiàn)，也是菩薩凈土之行。

在佛經(jīng)里頭，大乘菩薩的解釋是：無私的善行者，也叫做醒覺的有情菩薩。在佛陀時(shí)代，有一位在家的居士叫維摩詰，他的修行已經(jīng)到了圓通的地步，其對佛陀的十大弟子也時(shí)有垂教和啟發(fā)。有一天他當(dāng)著眾多佛陀的弟子面前，與文殊菩薩討論大乘菩薩的行持時(shí)說：

雖行于空而植眾德本是菩薩行，

雖行無相而濟(jì)度眾生是菩薩行，

雖行無作而現(xiàn)受身（實(shí)現(xiàn)自己的潛能）是菩薩行，

雖行無起（不起心動(dòng)念）而起一切善行是菩薩行。

很明顯，大乘菩薩就是積極的自我所產(chǎn)生的光明性。他心懷凈土，包容一切，濟(jì)度眾生。

醒覺本身也意味著完全的解脫。當(dāng)我們能從許多虛妄的自我觀念中解脫出來時(shí)，便見到了自性。這時(shí)，對原有虛妄的我而言是“空”，但對自性的智慧而言則是“實(shí)”。又因?yàn)橹腔郾旧頉]有性狀，沒有體性，它是一種潛能，一種無法限定、不可描摹的可能性，所以它是空性；但是只要用它在待人接物上，它又是如如實(shí)實(shí)地表現(xiàn)得那般貼切恰當(dāng)，所以它又是實(shí)性。這個(gè)既是空性又是實(shí)性的我，便是醒覺的自我。

這樣說明佛學(xué)中自我醒覺的觀念，顯然還不容易讓讀者完全了解?，F(xiàn)在再就唯識學(xué)的角度加以分析：

現(xiàn)實(shí)我——依他起性所產(chǎn)生的我相

自我觀念是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。每一個(gè)人在日常生活當(dāng)中，總是把別人對自己的看法，自己適應(yīng)環(huán)境的觀感，以及生活上滿足需要的方法和欲求，綜合成為一個(gè)我相。在這個(gè)我相里頭包括了自己的種種心理需要、行為模式、情感的反應(yīng)、能力和想象力。這與心理分析學(xué)家霍尼所謂的實(shí)際我非常接近。實(shí)際的我是自己與環(huán)境互動(dòng)作用的產(chǎn)物，它本來是不存在的。換句話說，我們對自己所執(zhí)著的自我形象，都是因緣所生的意識活動(dòng)，而不是實(shí)在的東西。這在佛經(jīng)來看，是很明顯的，龍樹菩薩在其《中觀論》中說：

因緣所生法，

我說即是空。

這個(gè)被一般人認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的我，在佛經(jīng)里卻被視為假相或影子，認(rèn)為它不是本來就有的自性。《楞伽經(jīng)》里頭也談到“無性”的問題，它說人類本身沒有什么可以具體掌握的自性，如果有的話，也只不過是生活經(jīng)驗(yàn)的因緣互動(dòng)所產(chǎn)生的自我印象。而那些印象畢竟是外來的，不是本來就有的。如果拿因緣所生的我相當(dāng)做自己，簡直就像把夢境當(dāng)真一樣的犯了錯(cuò)誤。

然而實(shí)際的我是人類生存現(xiàn)象的自然表現(xiàn)，我們離不開這個(gè)因緣所生的我相，也不可能逃避這個(gè)我相，因?yàn)樗巧畹能壽E與倒影，它伴隨著生活自然出現(xiàn)。這一來《金剛經(jīng)》上所謂的“無我相”，指的不應(yīng)該是沒有我相的存在，而是指一個(gè)人不要被我相所束縛，要從我相之中醒覺過來，否則就會墮入一個(gè)自以為是的自我中心里頭，而生活在一個(gè)狹隘的心理生活空間，失去活活潑潑的生活力。