■ 墓葬盛行墳包起

中國墓葬，是伴隨華夏文明誕生而同步發(fā)展的。從舊石器時代晚期的北京周口店山頂洞人洞的下室葬地，到新石器時代仰韶聚落遺址四周壕溝的南北兩處的公共墓地；從氏族公社母系、父系社會葬式的嬗變，到被稱為“東方文明曙光”的紅山文化遺存，大規(guī)模制度嚴明的石冢出現(xiàn)，華夏遠古的先民們在創(chuàng)造華夏文明的同時，也在譜寫著中國墓葬文化史。

中國墓葬的起源與發(fā)展，是隨著當時人們對生命終結思維方式變化而變化的。許多人認為，最初的墓葬，是出于先民們的靈魂不死觀念而產生。在以土葬為主流的古代中國，墳墓便是人生的最終歸宿，所以古人云：入土為安。對于大多數(shù)人而言，無論其生前是享受著榮華富貴，還是過著屋無片瓦、地無三分的貧苦生活，喧鬧都是一生的主題。正是基于在世時的浮華，在地下世界得到安息和寧靜，便成為人類的一個夢想。那些生前享有特權的貴族階層，除了夢想在地下世界安息，還想繼續(xù)過那種驕奢淫逸、鐘鳴鼎食的人間生活，建造氣派的陵墓與豪華寬敞的地宮，就成為其追求的目標。但事實上，生前美好的心愿和布置的如意算盤，死后并不總能如愿，有時恰恰相反?！白怨偶敖?，未有不亡之國，亦無不掘之墓也”，為這一夢想和行為做了歷史性注腳。

在遠古時代，人們還沒有安葬死者的習慣。原始人類對于同伴死亡的處理，要么是在快餓死之時，不得已將其吃掉，這可稱為“腹葬”；要么將尸體隨便丟棄于野外，這可稱為“野葬”。正如《孟子·滕文公上》說的那樣：“蓋上世嘗有不葬其親者矣。其親死，則舉而委之于壑。”實際上“腹葬”和“野葬”都算不上喪葬。隨著生產力的發(fā)展和生活的安定，出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象，但當時墓而不墳，且無任何標記。

在中國，墓葬的源頭可以上溯到1.8萬年前的山頂洞人世代。這一時期，還處于人類歷史的早期階段——舊石器時代，但那時的人們便將死去的同伴埋藏在洞中，并在尸體的周圍灑上赤鐵礦粉，以表達對死者的哀思。這便是中國最早的墓葬，而那殷紅的赤鐵礦粉，則是人類最早、最樸素的隨葬品。

真正意義上的墓葬制度的出現(xiàn)，是靈魂不死觀念產生之后的事情。這一觀念的產生徹底改變了人們對于死亡的態(tài)度。這種觀念認為，人死了，只是遷居，要過另一種新的生活，因而，要按照死者生前的生活方式來安葬，所謂“事死如事生”。正如古人所說，“喪禮者，以生者飾死者也?！闭窃谶@一觀念支配下，經歷漫長的歲月，才逐漸形成了一套隆重而復雜的喪葬制度。

眾所周知，商朝是中國奴隸社會的代表，是至今唯一可以證明的中國開始進入“文明時代”的朝代。但就是在這樣一個大時代里，興起了歷史上第一個厚葬高峰。這個時期統(tǒng)治者的墓葬十分奢侈，并有大量的奴隸殉葬。

商王陵墓區(qū)中的墓葬多經歷代盜掘。王陵的浩大規(guī)模以及零星精美隨葬品的發(fā)現(xiàn)，使我們可以推知當時葬事的豪華。

1976年河南安陽小屯村西北發(fā)掘的婦好墓，是甲骨文發(fā)現(xiàn)100年以來、殷墟考古發(fā)掘70年來所發(fā)現(xiàn)的唯一一座尚未經歷盜掘的王室貴族墓，也是迄今唯一能與甲骨文和歷史文獻聯(lián)系的一座商代王室貴族墓。該墓五米多長，約四米寬，七米多深，墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。據說享堂原是商王武丁為祭祀妻子婦好而修建的宗廟建筑，尊其廟號為“辛”。

墓主婦好，就是乙辛周祭卜辭中的武丁的法定配偶妣（bǐ）辛。殷墟5號墓中出土隨葬器物的數(shù)量、品種以及有銘文的青銅器數(shù)量之多，是前所未有的。其中的“司母辛”組銅器數(shù)量雖然有限，但是非常重要，例如其中的兩件大方鼎，大小僅次于“司母戊”大鼎。兩件四足觥的形制也極其別致罕見。此外，還出土石雕臥牛1件，上有“司辛”兩字，可能是“司母辛”的省文。墓中出土器物共1 928件，其中青銅器468件，種類器形齊全，幾乎包括了以往殷墟出土銅器的所有品種，制作精致，紋飾華美，造型凝重。隨葬玉器755件，工藝水平極高。又有綠晶、綠松石、孔雀石和瑪瑙珠47件，水晶制品2件，珍貴的象牙雕刻品等，顯示出當時上層社會生活的奢貴。

婦好雖然是王室貴族，但是與商王還是有地位尊卑高下的差異。

現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，安陽的商王陵墓，墓室面積約330平方米，加上墓道面積共達1 800平方米；高級貴族的墓，墓室面積加墓道面積共300多平方米，其形式有亞字形墓，即墓室南北各留一條墓道；有甲字形墓，即南面留一條墓道。中等貴族的墓，無墓道，面積約20平方米；一般小貴族的墓，面積不足10平方米；平民墓室面積僅2～4平方米。統(tǒng)治者的墓葬，隨葬有大量青銅器、玉器，并殉葬大量的人、畜。當時流行在墓坑中部挖一“腰坑”，以殉葬人、畜和隨葬器物；在墓上建房屋，以供祭祀，稱為“享堂”。《禮記·檀弓上》記載：有虞氏瓦棺，夏后氏及圍，殷人棺、槨。殷代的大墓中，多有棺、槨。棺上一般涂紅、黃漆一至數(shù)層，少數(shù)棺上還有彩繪。

西周時，是中國喪葬史的一個轉折點。這一時期，由于農業(yè)民族比游牧、經商民族更講禮制，更重倫理。而尤為重要的是，西周時期，喪葬禮儀開始走向制度化、法律化。據《周禮》載，當時專門設有“冢人”，專司王室貴族的“公墓”。他根據貴族的班輩、級別來確定墓室大小、享堂的標準和植樹數(shù)目；又設“墓大夫”，掌管平民的墓葬。隨著時間的發(fā)展，人們對于墓葬越來越重視，靈魂不滅的觀念也在人們的思想意識中越來越強烈。由于當時生產力水平非常低下，人類的活動經常隨著自然環(huán)境的變化而不斷遷徙。在諸多情況的限制下，人們還沒有把墓葬作為永遠祭祀的打算，所以當死者被埋葬之后，地面上并沒有留下什么特殊的標志。正如《禮記·檀弓上》所言：“古也墓而不墳?！痹缙诘哪乖崾羌葻o封土的墳頭，也無樹木或標志的。這一點已被考古發(fā)掘所證實。

大約從周代起，在墓上開始出現(xiàn)封土。在春秋戰(zhàn)國時期，墓葬的“封樹”制度逐漸形成并完善。封樹的形成無疑為墓葬增添了許多莊重，它明確地指明了墓葬的位置、等級，甚至還有隨葬品的多少和價值，當然，這無形中便給盜墓者傳達了信息。以國君為中心的陵墓制度出現(xiàn)在戰(zhàn)國中晚期。

到了秦漢時期，除了土坑墓外，石室墓和磚室墓逐漸流行起來，墓葬的形制也趨于多樣化。這就逐漸進入第二個厚葬高潮。這個時期，統(tǒng)治者的墓葬自然是窮奢極欲，一般庶民百姓也大有講究，新型墓葬不斷涌現(xiàn)。秦始皇陵堪稱“超級天子大墓”。它的地宮設施與地面設施一樣，墓內地低見水，用銅加固，上置棺槨。陵區(qū)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的陪葬坑多達300余個，重要文物3萬多件。然而，就是這樣一個多元發(fā)展的時代，墓葬的隨葬品卻日漸統(tǒng)一，形成一種固定的隨葬模式。秦漢時期是隨葬俑的完善時期，特別是兵馬俑的發(fā)掘，被稱為“世界第八大奇跡”。

漢代之后，墓葬的形制逐漸統(tǒng)一，規(guī)模較高的墓葬一般都有長長的斜坡，斜坡的兩側、墓室的內壁都繪有色彩繽紛的壁畫，題材十分廣泛，從神話傳說、歷史故事，到墓主經歷、家庭生活、勞動生產等都有涉及。長期以來殺人殉葬、以人祭祀的習俗，至漢代基本被廢止。在隨葬品中，過去殺殉奴婢的習俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現(xiàn)了大量的陶質物器，如倉、灶、井、豬圈、田地、樓閣等。漢代的皇帝，即位一年后便開始營建自己的陵墓。其耗費之巨，難以想象。

西漢的11個帝陵較為集中，有9個在今咸陽塬上，另外，漢文帝的霸陵在西安市東郊的霸陵塬上，杜陵在今西安市南郊的杜陵塬上。除霸陵因薄葬而“因山為藏”外，其余皆有高大的土堆。皇帝與皇后合葬也是有規(guī)定的。他們合葬后，雖然同塋，但不同陵?；实哿暝谖?，皇后陵在東。當時的陵園之旁，建有寢殿。寢殿內建有東西階廂、神座等，陳列著墓主人的衣冠幾杖等日常用品；宮人必須像主人生前那樣，每天準時整理被枕，準備用水，擺設梳妝具等。西漢諸陵還有一個特點，一般在帝陵之東建有高級官吏、寵臣的陪葬墓地。眾多陪葬者，每人一個大墳丘，整個陵區(qū)星羅棋布。晉代張載《七哀詩》中寫道：“北芒何壘壘，高陵有四五。借問誰家墳，皆云漢世主。”這首詩形象地反映了當時陵區(qū)的分布情況。

為了象征死者對墓地擁有所有權，東漢墓葬中，開始流行“買地券”。隨著貨幣經濟的沖擊，一些地區(qū)的隨葬品中還出現(xiàn)了“搖錢樹”。在墓形上，出現(xiàn)了記載死者姓氏、埋葬年月、埋葬者的易于識別的墓碑；出現(xiàn)了表明死者身份、等級并使冢墓更像官府的墓闕；出現(xiàn)了列于墓前，用于昭示祥瑞的石獸。墓中常見一種鎮(zhèn)墓文字，或寫于陶瓶、鉛券之上，或石刻、磚刻于墓內。其內容包括紀年月日，以天帝使者的名義告死者之家或丘丞墓伯，給活人除殃免禍，為死者解迫謝罪。值得注意的是，墓中還多隨葬鉛人，據說是為了代替死者在陰間服役。

東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變?yōu)楸≡?。東漢后期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當之大。魏晉南北朝時，少數(shù)民族勢力進入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風氣的流行。三國時期，有識之士率先帶頭施行。魏文帝曹丕，依山為陵，無寢殿、園邑、神道。魏晉時的豪族世家，生前奢靡極欲，但死后也實行相對的薄葬。但是，墓葬中的隨葬品卻未因墓葬形制的簡化而有所減少。魏晉時期的大型墓中除了貴重的金屬器，還有代表當時手工業(yè)巔峰之作的瓷器。

南北朝時，為了讓墓室更像現(xiàn)實的府第院落，普遍加長墓道，頂部開天井，一個天井象征一重院落，又在室內砌棺床、臺桌等。還出現(xiàn)了放在墓內，主要用于記載死者生平的墓志和用于避邪的陶質“鎮(zhèn)墓獸”。這一時期，陵制多聚族而葬，家庭墓進一步取代了氏族墓地。此后，帝陵的基本類型都是承接前代而建。

唐陵有“積土為陵”和“依山為陵”兩種形式，陵園的平面布局仿長安城，墓室則仿皇帝內宮。帝陵的陪陵制度在唐代有了進一步的發(fā)展，如昭陵，其陪陵墓已確定的有167座。

在唐以后的法律中，多有喪葬墳墓的規(guī)定。這些規(guī)定使得人們一看墳墓的大小高低，便可知埋葬者的官位品級。

與秦漢以來的坐西向東，南北朝的“潛葬”之制相比，唐陵平面布局更有它自己的特色。它是仿唐長安的建制設計的。陵寢高居于陵園最北部，相當于長安的宮城，可以擬皇宮苑。其地下是玄宮，在地面上圍繞山頂或封土堆建方形小城，城周有四垣，四面各一門，門外有雙闕、雙獅，南面為正門。唐皇帝死后，選擇陵地只考慮風水龍脈，不統(tǒng)一規(guī)劃。唐陵前均有大型石刻，如唐高祖獻陵有石虎、石犀和華表，昭陵有“昭陵六駿”石刻和石翁仲等。

經過奢華至極的唐代，中國墓葬開始了簡化的進程，宋元明清各代的墓葬不再像當年珍珠滿藏，漸漸地，墓葬成了銅錢和日常用具的世界。

北宋、南宋時代，由于政治孱弱，其皇陵規(guī)模較小，亦無突出之處，而且多遭浩劫。陸游《南宋雜事詩》云：“回首東都老淚垂，水晶遺注忍重窺。南朝還有傷心處，九廟春風盡一犁。”讀罷，不禁令人唏噓。

真正標志著中國帝王陵寢制度步入成熟階段的布局風格是明陵。明陵在形狀上由方形變?yōu)閳A形，采取寶城寶頂、方城明樓的形式，不僅顯示了帝王陵寢的莊嚴與威儀，也具有很高的建筑藝術水平；更加注重棺槨的密封與防腐；朝拜祭祀儀式更為隆重和完整，而且出現(xiàn)了規(guī)模宏大、豪華奢侈的陵園建筑群。陵園正門有巍峨壯觀的牌樓，過了牌樓，由南向北沿神道中軸線形成了三大磚木結構建筑群：第一部分為碑亭、神廚、神庫等；第二部分為祭殿和配殿；第三部分為寶城、明樓等。這其中，最有代表意義的，便是被譽為“地下宮殿”的明神宗定陵玄宮，該陵墓總面積達1195平方米，其氣象之宏麗，世所罕見。

清陵分為清東陵和清西陵。清東陵位于河北遵化馬蘭峪；清西陵位于河北易縣梁各莊。清陵繼承了明陵宏偉壯麗的特點，而且建筑藝術達到了一個更高的境界。