不得不承認(rèn)，弗洛伊德的性本能論是個(gè)重大突破，性欲的確是人的本能也不應(yīng)該加以遏制。這也是道德與性解放的一個(gè)矛盾所在，愛情應(yīng)該是性的基礎(chǔ)，最后卻被完全摒棄。性在脫離愛的時(shí)候，走向了一個(gè)極端。曾經(jīng)有大部分人都認(rèn)為性應(yīng)該加以控制，用道德和審美觀來約束性，當(dāng)愛成型的時(shí)候完美的迎接性的到來。這樣的性令人心曠神怡，這才叫做性愛。曾幾何時(shí)，諸多年輕男女含蓄的訴說衷腸，他們捧著瓊瑤的言情小說痛哭不已。然而，這些純情在今天似乎并沒有市場，年輕男女直接在床上“鬼哭狼嚎”，還埋怨對方技術(shù)不夠好。什么狗屁愛情，在他們眼里都是垃圾。

多么時(shí)尚，沒錯(cuò)，這是現(xiàn)代很多不婚者的言論。但是，在面對身體的暢快之后，面對陌生的對方，陌生的地方，還有什么可回憶的。愛情就不同，心中有愛的性，是甜蜜的，值得回憶的，是無論何時(shí)想起都會(huì)面紅心跳的。絕對不是要否認(rèn)性本能論，性本能論永遠(yuǎn)都擁有立足之地。只不過，在眾多性交中，如果多一點(diǎn)愛，除了滿足生理需求也會(huì)滿足精神需求。這種性更加健康。

確實(shí)，弗洛伊德是創(chuàng)造了性本能論，但是他卻沒有讓人們打著這個(gè)旗號(hào)去進(jìn)行濫交。

從這個(gè)角度來看，不管是純粹的精神出軌還是肉體出軌都無法達(dá)成一個(gè)靈肉交歡的最高境界。精神出軌的人并不意味著不愛自己的配偶，而是這種愛已經(jīng)在繁瑣的生活中不那么引人注意了。婚姻男女都要為生活奔波，他們的大部分注意力都在如何提高物質(zhì)生活水平上。愛情，已經(jīng)不是生活的重點(diǎn)。然而，這種情況持續(xù)一段時(shí)間后，婚姻男女又重新燃起了被愛的渴望。于是，精神出軌順理成章地發(fā)生了。很難說這種精神出軌是否源于真愛。如果是真愛，自然會(huì)發(fā)展成為性關(guān)系，這是必然過程，而很大一部分精神出軌中的兩人卻僅限于那種慰藉般的新鮮感。

對于中國人來說，經(jīng)歷了漫長的性禁錮，最后被西方的性解放沖開了大門。古老的中國像一個(gè)對性如饑似渴的少年，迫不及待地?fù)湓诹硪粋€(gè)身體之上。這個(gè)時(shí)期，中國的文學(xué)作品中不再單調(diào)的出現(xiàn)純情男女，而是加入了更多的性愛描寫。王小波的《黃金時(shí)代》、李敖的《上山?上山?愛》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》等等，這些文學(xué)作品都一度因過多的性愛描寫備受指責(zé)甚至被封殺，但最后市場和銷量卻證明了此類文學(xué)作品在民間的受歡迎程度。

人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)槿四軗碛幸环蓍L久的感情，否則性愛一詞從何而來。性與愛的結(jié)合，才是性愛的一種正常狀態(tài)。文學(xué)作品中的性愛描寫有存在的土壤，這個(gè)土壤就是主人公的情感經(jīng)歷，性與愛本身就是一條神經(jīng)，切斷哪一段都會(huì)導(dǎo)致癱瘓。有愛無性，顯然不可能，但有性無愛卻永遠(yuǎn)找不到精神寄托。相比純情的柏拉圖來講，沒有愛的性更加孤獨(dú)和悲涼。