所有事物的發(fā)展總是會(huì)帶來(lái)兩方面的影響，好的、壞的。性解放讓中國(guó)文明社會(huì)增加了一層時(shí)代感，但是也傳達(dá)給人們一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。性已經(jīng)不再像從前那樣被禁錮，傳統(tǒng)的先婚后性也被顛覆?，F(xiàn)在很多人在結(jié)婚時(shí)都不再擁有童貞，這已經(jīng)不再令人痛恨和埋怨?，F(xiàn)代人甚至都有一種這樣的心理，到了一定的年紀(jì)還是處子之身會(huì)讓他們感到羞恥。在大學(xué)校園里，青年男女們并不忌諱性話題，甚至?xí)?wèn)“你還是處男/處女嗎？”

然而，在性發(fā)展至此的時(shí)候，我們也看到了一個(gè)不忍見(jiàn)到的問(wèn)題，愛(ài)與性的關(guān)系在逐漸剝離。現(xiàn)代人可以根據(jù)需求去找性伙伴，甚至連對(duì)方叫什么都不知道就可以發(fā)展為性關(guān)系，更談不上愛(ài)情了。于是，這個(gè)時(shí)代可以性愛(ài)分離，可以先做愛(ài)再戀愛(ài)，抑或是過(guò)把癮就散。隨之而來(lái)的，是婚姻中忠誠(chéng)度的丟失。不少熱情男女在厭倦了平淡婚姻生活后，便把觸角伸向了外邊的紅男綠女。他們大膽與配偶之外的人性交，抑或在性交后來(lái)場(chǎng)戀愛(ài)，趕一次亞偷情的時(shí)髦。

在過(guò)去，有不少唯美動(dòng)人的愛(ài)情故事，當(dāng)然不排除這些故事中的戲劇化，但起碼讓我們看到了一個(gè)能有純潔愛(ài)情的希望。然而，這些故事在如今似乎一文不值。在性研究興起的時(shí)候，性與愛(ài)完全可以分道揚(yáng)鑣，因此才有了肉體與精神的分別出軌。

弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，性是人的本能。沒(méi)錯(cuò)，性是人的本能，人在很小的時(shí)候就會(huì)把玩自己的生殖器。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，性與愛(ài)幾乎是沒(méi)有關(guān)系的。愛(ài)情是種精神興奮劑，它可以讓人充滿精力，也可以讓人萎靡不振。愛(ài)情自古以來(lái)都是十分神圣的東西，就像查普曼所說(shuō)的那樣，愛(ài)神是萬(wàn)物的第二個(gè)太陽(yáng)，他照到哪里，哪里就會(huì)春意盎然。人們的愛(ài)情觀各有不同，但是承認(rèn)愛(ài)情的重要性卻沒(méi)有任何爭(zhēng)議。

在遺情書(shū)里面我們看到木子美曾經(jīng)受到過(guò)感情上的傷害，于是便拿自己的身體作為一種證明男人皆下流的工具。跟她上床的幾十個(gè)男人中，有些連熟悉都談不上，更不用說(shuō)有愛(ài)情了。

柏拉圖曾經(jīng)讓無(wú)性之愛(ài)有了一方天下，但是很快便在西方文化的多元化中敗下陣來(lái)。愛(ài)情本身失去了重量，在弗洛伊德的性本能論的沖擊下，愛(ài)情顯得更加可憐。中國(guó)一度風(fēng)靡超越愛(ài)情的文學(xué)作品，像瓊瑤筆下的一系列言情小說(shuō)，都是幾近完美的愛(ài)情著作。少男少女們?yōu)橹V狂，認(rèn)為精神戀愛(ài)就是愛(ài)情的全部。即便是精神出軌，那也是洛神之戀那樣的唯美。然而，當(dāng)性話題被解禁的時(shí)候，文學(xué)作品的推崇便換了模樣。