扶乩的神秘之道

看似神秘的扶乩，當(dāng)然也有自己的一套方法和規(guī)則了。其實(shí)扶乩說白了就是用乩筆在沙盤上寫字。乩筆就是兩根釘成“丁”字形的小木棒，插在一個(gè)筲箕上，有的地方是用竹圈或鐵圈來固定乩筆。沙盤則是放了沙或米的簸箕。進(jìn)行扶乩活動(dòng)時(shí)巫師要準(zhǔn)備裝有細(xì)沙的木盤，沒有細(xì)沙的話也不要緊，可以用灰土代替。然后燒香點(diǎn)燭，請神下凡，之后巫師便會(huì)拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，讓乩筆在沙盤上肆意抖動(dòng)。并根據(jù)沙盤上的圖形說出一些話，口中則念念有詞，說些諸如某某神靈附降在身的話。所寫的文字由旁邊的人記錄下來，傳說這是神靈的指示，經(jīng)過整理形成文字就是具有靈性的經(jīng)文了。巫師就是根據(jù)這些話來預(yù)測吉兇的。

各地區(qū)各時(shí)期的扶乩方法也是大同小異。宋代時(shí)候民間流行扶乩是以文為盛。陸游在《箕卜》詩中曾這樣描述：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛?！庇纱司涂梢钥闯鲞@個(gè)多產(chǎn)的詩人是以扶乩作為娛樂。其實(shí)說起來扶乩的興起和科舉有很大的關(guān)系，因?yàn)樽x書人臨考前心中多發(fā)虛，這個(gè)時(shí)候就會(huì)選擇用扶乩來求得神的安慰，陸游所說的“豈必考中否”就是指的預(yù)測科舉之事。

其實(shí)，在1700年前的東晉年間，扶乩的應(yīng)用就已經(jīng)變得非常成熟。且在兩千年的時(shí)間里，扶乩的用具幾乎沒有發(fā)生任何變化，依然是專用的木制沙盤和三角形、“丁”字形乩架，或笸籮、篩、籮等。然而降臨乩壇的角色卻發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的大變化，據(jù)上海某大學(xué)的教授考證：降臨乩壇的一般為鬼、神、仙等角色。清末民初，“在‘同善社’降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等等”。盡管對于扶乩的真假可謂是仁者見仁智者見智，但現(xiàn)在大學(xué)校園里流行的碟仙、筆仙、銀仙、筷仙等游戲，其實(shí)就是扶乩在新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

另外，扶乩的地點(diǎn)很靈活，可以在廟宇也可以在家里?？梢愿鶕?jù)自身情況自由選擇。

“喪心病狂”的名人

清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，十分喜歡扶乩。葉名琛特意建造了長春仙館（今應(yīng)元路市二中附近），用來供奉呂洞賓、李太白兩位大仙，遇見什么大事小情都會(huì)前來咨詢。第一次英法聯(lián)軍侵略中國的時(shí)候，葉名琛親自扶乩，得到呂洞賓的指示：“十五日后便無事”，因此既不和聯(lián)軍交涉，也不防守，最后戰(zhàn)敗成為俘虜，被當(dāng)時(shí)的人諷刺為“六不總督”。可見其中毒之深，已經(jīng)棄家國于不顧了。

說到扶乩業(yè)的名人，有一個(gè)不得不提，那就是美國前總統(tǒng)威爾遜。他生前篤信扶乩，有一次在乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當(dāng)時(shí)在場的人大呼驚訝，因?yàn)樗麄円粋€(gè)字都不認(rèn)識(shí)。

而英國著名生物學(xué)家查理?達(dá)爾文的哥哥伊拉斯馬斯?達(dá)爾文也同樣堅(jiān)信扶乩，經(jīng)常在自己家里組織扶乩會(huì)。達(dá)爾文就曾參加過一次扶乩會(huì)，但中途就離開了。達(dá)爾文的好朋友、著名生物學(xué)家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑的態(tài)度，但扶乩會(huì)卻是經(jīng)常參加。至于達(dá)爾文的另一位好友、著名科學(xué)家華萊士則是絕對的扶乩的堅(jiān)決擁護(hù)者。

奇趣小貼士

關(guān)于扶乩的神話傳說

關(guān)于扶乩曾有過很多神話傳說，在這里就舉一個(gè)例子。清順治辛卯年（1651年）時(shí)，有個(gè)云間（今上海松江）男子扶乩?！柏老伞苯蹬R后，男子問：仙從哪里來？乩書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號(hào)斷腸?！蹦凶佑謫枺合筛咝沾竺?？乩書曰：“猶傳小字在詞場。”因?yàn)槟凶硬恢烙小稊嗄c集》，看見乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰：“漫把若蘭方淑士，”男子疑惑不解：“莫非是李清照？”乩書又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳?！蹦凶舆@才恍然大悟，原來是朱淑真降壇，于是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞后離去。因?yàn)檫@個(gè)男子不通詩文，不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零。