扶乩“迷信”史

正月十五，月圓之時，在廁所或者豬欄（地點不太美觀）邊迎接紫姑神，根據(jù)偶像的跳動，來預測明年是不是豐收年。

不要奇怪，早在古代，這是人們每年都會玩的游戲之一，而這就是我們今天要說的扶乩。說到扶乩，就需要好好解釋一下了。它本身是一種占卜方法，別名是扶箕或者扶鸞。出現(xiàn)于中國古代，最早被劉宋劉敬叔的《異苑》記載。后來宋代的《夢溪筆談》也曾提到過扶乩，而那時候迎廁神紫姑已經(jīng)成了風尚，降神的日子也不再限定為原先的正月十五月圓之日了。

扶乩來源于古代的占卜問神術。那時候的人們?nèi)绻辛艘呻y，就通過龜卜、蓍筮等向神請示，以此來預測吉兇，然后根據(jù)神的旨意去辦事。西漢以后，產(chǎn)生了大量的讖緯書，道教法師們承襲這門技巧。扶乩降筆，依托神靈制作的道教經(jīng)書，在魏晉時期如雨后春筍般涌現(xiàn)。

在東晉哀帝年間（公元362～365年），江東一帶天師道（道教早期的分支）異常盛行，時任護軍長史的許謐推舉能夠通神的楊羲到會稽王司馬昱（也就是后來打的晉文帝）府上任職。許家世世代代都信奉天師道，他們在京都建業(yè)建了乩壇，許謐被封為壇主，楊羲則擔任乩手兼紀錄人。最初的道教《上清真經(jīng)》31卷，就這樣出自他們扶乩之手，但后世卻對此表示懷疑，覺得他們是在假托神明自己造作。北周武帝天和年間，有一位叫王靈期的道徒。他通過扶乩將《上清真經(jīng)》增修到186卷，其中127卷已經(jīng)印制發(fā)行，并成了道教上清派的教科書，可見道教歷史上扶乩活動是多么的豐富昌盛。上清派到隋唐時期更是盛極一時。

天師道和上清派在后來逐漸演變?nèi)诤希矫鞒缙诎l(fā)展成為正一道。正一道是目前我國道教的兩大主要派別之一。從明末開始，扶乩開始深深影響我國的佛教發(fā)展。這種影響一是表現(xiàn)在形式上，即通過扶乩諸佛降臨“親宣”佛法和闡釋教義，從而影響佛教教義；二則是佛教和扶乩相互滲透，相互促進，二者之間逐漸融合。清朝中葉時扶乩對佛教的影響，出現(xiàn)了又一個鼎盛期，全國各地紛紛建立乩壇。

到了民國初年，北京城里就已經(jīng)是乩壇林立了，當時更夸張的是居然出現(xiàn)了專門刊載扶乩消息和乩文的期刊，當時著名的佛教凈土宗高僧印光法師、天臺宗著名高僧諦閑法師、倓虛法師等，都曾經(jīng)涉足扶乩。民國初年湖南邵陽縣世代信佛的雷應期居士，在拜讀了佛教乩文之后，就曾經(jīng)感慨“不啻如來耳提面命”，意思是說扶乩對于佛法的闡釋有著非常積極的功效。扶乩的盛極一時導致了大量經(jīng)卷的出現(xiàn)，這些經(jīng)卷基本可以分為兩種：一種是對佛法的注釋和批注形式，另一種則是依托名著敘述但實際內(nèi)容并不完全一樣。

說到民國初年的扶乩，就不能不提一件趣事。民國七年的時候，諦閑法師應北京徐蔚如居士的邀請，到北京講經(jīng)說法。白城隍（舊時城市的守護神叫城隍）降鸞后聽說了這件事，說要去聽諦閑法師講經(jīng)，如果有不明白的地方，還要請諦閑法師為自己解說。后來，諦閑法師應邀前往，白城隍和關圣帝君也如期降鸞，并對諦閑法師大加贊賞，這件事在當時絕對稱得上是頭版頭條。

到了1945年夏初，重慶成立了國際宗教研究會，發(fā)起人為了撰寫宣言，就組織了扶乩，請濟公降臨乩壇為研究會題寫個宣言。曾出任中國駐印度等國外交使節(jié)、信奉基督教的盧春芳先生，親眼目睹并記錄下了濟公降臨乩壇所寫的乩文，濟公以“鐘靈毓秀”為韻，題寫了中英文對照的《國際宗教研究會宣言》。

隨著時代的發(fā)展，扶乩業(yè)走上了國際化道路。在國風開放、經(jīng)濟繁榮的唐朝，扶乩傳到了日本，之后由日本傳到了荷蘭，再由荷蘭傳到了歐美其他各國，開始了扶乩的異國之旅。在日本扶乩被稱為“靈子術”，西方國家則稱扶乩為“維吉板”，研究扶乩的組織叫做“靈學會”，能夠組織扶乩和與神交流的人則有另外一個稱呼——“神媒”或“靈媒”。

當然，不得不說的一點是，扶乩在很大程度上有著科學不能解釋的真相，所以新中國成立后扶乩被取締了。