學生：我們是從何時開始脫離一體性的？你說我們一直以來都是一體的，那么必然有過脫離的動作。

阿瑪斯：脫離一體性是在我們很小的時候發(fā)生的，大約在一歲左右。嬰兒誕生的時候并沒有分別意識，分別意識是由心智制造出來的。當你的心智和概念開始發(fā)展時，就建構了一個奠基于肉體的身份感。在這之前你一直是處在一體性之中的。如果沒有概念和心智活動，一體性就是我們的實相。但概念又是什么呢？概念就是自我疆界感。一旦制造出某種概念，疆界感就出現(xiàn)了。這是一個人，那是一棵樹，這是一棟房子，那是一種感覺——這些全都是概念。當你不再制造概念時，所有的界分感都會消失，那時便可能照見到實相。這就是我們不能企圖達成一體性的理由，因為企圖去做某件事，就是在按照頭腦的概念去做。這么一來，合一境界就成了你的一個概念。按照心中的概念來生活，會強化頭腦的活動，于是就無法赤裸地照見實相了。合一性和一體性是在徹底放松時出現(xiàn)的，只要有追求之心，就看不見它了。自從我們發(fā)展出心智活動以后，一直在追求某些東西。處在合一境界里是沒有任何追求活動的，因此我們必須轉化自我，因為自我就是一個追尋者。當自我安靜下來的時候，才有可能覺知自己的疆界，繼而認清疆界本是障礙所在，然后才能按照無疆界的真理來生活。

或許你已經(jīng)注意到這一體性的概念為你的心帶來了一些影響，這個可能性是你的心從未設想過的。現(xiàn)在請想象一下那會是怎樣的境界。人愈是悟到一體性，愈有可能產生一些問題：怎么可能呢？這到底意味著什么？譬如，你正在吃東西，這時你可能會問自己：“我正在吃什么，我是不是正在吃我自己？”你的心完全無法了解這種境界，它必須花一段時間才能適應和明白：“耶！我真的不需要像以往那樣去思考。我真的不需要按照以往的方式生活。事情并不像我想的那樣。”你會發(fā)現(xiàn)一體性并不是存在于某處，與它相關的富足感和良善是無所不在的。

學生：分別意識和一體性似乎同時存在著，但卻屬于不同的次元。觀察一下別人和自己，你會發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)驗到的都是分別意識。只要一面對人，分別意識立即出現(xiàn)，因此當你談到如何去經(jīng)驗一體性時，我所能想到的只有痛苦和掙扎之類的事。

阿瑪斯：讓我們換個方式來說吧——你的心臟和肝臟是不是分開的？我指的是，如果你的心臟有它自己的思想的話，它可能會說：“耶，我在這里，我的肝臟在那里，我們兩個是分開的?！彪m然這也是一種觀察的方式，但這個方式正確嗎？或者你可以更貼切地去觀察這件事。假設你能覺知身體里的細胞，而每個細胞都有自己的細胞壁，它和其他的細胞是分隔開來的，因此每個細胞都可以對自己說：“我是單獨存在的。”從細胞的角度來看這件事，你可以說細胞是各自獨立的?？墒钱斈阌X知到整個身體時，就不再把細胞經(jīng)驗成單獨存在的東西了?；蛟S某些細胞過得很苦，或許身體的某部分正在開派對，而另一部分正在經(jīng)驗死亡或停滯不動的情況，但整副身體仍然是個整體。你不會說：“那些細胞正在死亡，但這個部分的細胞很快樂。”一體性比細胞的聯(lián)結要緊密多了，我們可以說事物之間并沒有什么東西阻隔著，因為存在于中間的那個東西和它兩旁的東西是一樣的。

學生：你早先說過，世界如果全炸毀了，一體性仍然存在著，對這一點我不十分了解。

阿瑪斯：有許多古老的教誨都曾經(jīng)說過，這個世界已經(jīng)毀滅許多次了。世界有一天可能會全部毀滅掉，但其他的世界還是會取代它的位置。當你看自己的時候，你會發(fā)現(xiàn)自己的本質或整個世界的本質都帶有一體性。世界和人類一樣有生有死，但人類這個族群會繼續(xù)繁衍下去，人類的本性也會繼續(xù)存在。萬物的本性是比人類更完整的，就像某個人是人類的一部分，而人類是一個整體一樣。因為人類是另一個東西的一部分，因此即使人類消失了，那個更大的東西仍然存在著。