每年的秋冬季，是不丹的節(jié)慶旺季，從10月一直到12月底為期三個月的廟會，在各地的寺廟（dzong，宗）盛大舉行。廟會一路從西邊的巴洛小鎮(zhèn)到中北部，然后擴展到東部各地，因此若錯過其中幾個，大可參加別的廟會。不丹皇家公司提供免費的月歷查詢?nèi)掌?，也有國家網(wǎng)站可搜尋需要的旅游資訊。

春季在巴洛小鎮(zhèn)舉行為期十天的猜秋，是不丹境內(nèi)最盛大的節(jié)慶，先由寺院內(nèi)的出家僧眾舉行大約五天的儀軌，再移到寺院廣場上進行各種對外開放的儀式，包括各種象征的面具舞蹈以及歷史演義戲劇等等。不丹各地有自己的猜秋，日期與時間長短皆不同，內(nèi)容亦相異。從最短的三天到月余，從西部始，延至中北部，最后到東部，很少撞期。因此，有興致的人就可從頭參加到尾，見識各地的信仰與歷史故事。聽瀑的猜秋多半為期三天，從第一天的死亡之舞，到第二天的蓮師與各護法神祇的戲劇舞蹈，然后就是最后一天的慶豐收祈福重生之舞，所有參加的民眾都可以下場一起慶祝。

沿襲藏傳佛教的習俗，不丹也有許多地方神祇的信仰崇拜，魚目混珠地與大乘佛教的教義混雜在一起，有時不明究理，很容易混淆。這是由于在喜瑪拉雅山區(qū)傳揚佛法的喇嘛必須懂得修法，以幫助小老百姓解決疑難雜癥，否則很難進入民間散布佛法。再加上佛法傳入不丹前，民間就已經(jīng)有濃厚的地方信仰融入生活中，從來就無法根除?；蛘哒f，信仰本身也是很實際的，誰最貼近生活所需，誰就最能獲得崇拜。至于宗教哲學等議題，就留給喜歡研究的少數(shù)高級知識分子吧!這對同樣信仰復雜的中國人說來，或許容易理解，因為很少人會在廟里解構(gòu)佛龕里的神祇究竟是屬于道教還是佛教，一律照拜就是了。

當我與奇美旺帝到不拿卡的母子河交會處，途經(jīng)一山壁上的廟宇，她遙指遠處的飄揚經(jīng)幡說：“你去過那兒嗎?許多人到那里祈禱許愿，即使多年不育的人，都能夠滿愿，你應該去試試!”與先生一起在美國取得碩士學位的奇美認為我是信仰虔誠的佛教徒，因此建議我去不丹最有名的廟宇祈愿，殊不知剛巧我認識的佛學老師多半是教書先生，雖不排斥修法，卻緊咬著大乘基本教義不放（皈依佛法僧三寶以求解脫并誓愿成佛以救度眾生），絕不會認同佛法以外的信仰，更不容許不清楚的膜拜。一時不知該如何解釋，只能沉默略過。佛法與地方信仰在此地的交纏，就像是墨汁滴入清水般地難解難分，如同臺灣與中國南方許多地方廟宇內(nèi)放置著佛道不分的塑像，舉凡進入廟宇朝拜者皆自稱為佛教徒，至于皈依三寶的基本佛教徒條件，鮮少有人清楚。

傳說在不丹，許多人都有自己家族式的崇拜廟宇，必須每年定期報到，無論身在何處，都務必趕回來供養(yǎng)，否則諸事不順，遇上厲害的神明（越靈驗的越兇悍），甚且還會遭逢不測。彩羚就非常慎重地說：“我每次去印度上學或出遠門，都一定要去我們祖先固定崇拜的廟宇祭拜，否則就會心神不寧。有回，我忘記定期祭祀就跑到印度，結(jié)果連續(xù)大病好幾天，托父母代為祭拜供養(yǎng)后，方才病愈。從此以后，再也不敢忘記定期祭祀了。”她深信不疑的態(tài)度，讓我看到了一個陌生的彩羚，實在與她現(xiàn)代感十足的頑皮格格不入。

這趟旅途，正好遇上彩羚家中的固定年度修法，陪著一起到市場大肆采購，除了薈供用品外，必須準備供養(yǎng)僧侶的飲食以及法會當天賓客的饗宴，簡直比過年還熱鬧。在法會舉行當天，不論是主人或客人，每個人都盛裝出現(xiàn)，就連廚房中幫傭的孩子們都穿上了較正式的傳統(tǒng)服飾。

只要是像樣的人家，每家都有自己的佛堂提供自家長輩以及邀請來的喇嘛修法。法會前一天，做法事的隨從們必須先到主人家做多瑪（法事必備的食品）并打理佛龕需要的各項物品。法會當天一早，主人家的廚房就忙著準備傳統(tǒng)咸粥以及兩小時后的正式早點，接著就是招待親友的豐盛中餐以及稍后的下午茶與晚餐。當然，全天候茶食供應，幾與過年無異。因此，住得較近的晚輩都必須來幫忙打雜并招呼進進出出的客人。

至于每年一度的家庭法會究竟意義何在?相信很多人都心知肚明，不外乎是除障求財求壽。只是相較于中國的民間信仰，不丹民間的傳統(tǒng)儀式就清楚明確又復雜多了。每一項細節(jié)都有專人打理，甚至每個家族都有自己固定邀請的法事負責人，幾乎變成家族的保護神。

我實在看不出，這與中國民間的廟會功能有何不同，只是廟堂上供養(yǎng)的神祇名號各異罷了。當然也就衍生出許多不同的宗教信仰與歷史故事，提供各地作為廟會活動的材料，不失為另類的戲劇舞臺，也是人生不同風貌的解讀。