3月15日，星期六，舊金山

我以為得花上一兩個(gè)小時(shí)才能厘清轉(zhuǎn)化式的整合途徑，就如我在《萬(wàn)法簡(jiǎn)史》中整理出的概論。當(dāng)我走入會(huì)議廳時(shí)，他們已經(jīng)把《萬(wàn)法簡(jiǎn)史》的圖解投影在墻壁上，在座的每一個(gè)人都很熱切地探討著那些學(xué)術(shù)上的名詞。接下來(lái)的討論，我可能講得太復(fù)雜了，中場(chǎng)休息時(shí)，我經(jīng)過(guò)羅杰·沃爾什的身邊——他以顧問(wèn)的身份出席這次會(huì)議——他湊過(guò)來(lái)對(duì)著我耳語(yǔ)：“簡(jiǎn)化一點(diǎn)?！?

今天還有更多的會(huì)議，我的演講時(shí)間仍然排在下午。問(wèn)答多半集中于什么是真正的整合途徑以及如何進(jìn)行最有力的實(shí)踐，好讓大部分的文化與個(gè)人都能用得上。

解釋整合學(xué)有很多種方式，最常見(jiàn)的解釋是：這是一種統(tǒng)合物質(zhì)、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也就是涵蓋整個(gè)“大存有鏈”的研究途徑。譬如物理學(xué)涉及物質(zhì)的層面，生物學(xué)涉及肉體的層面，心理學(xué)涉及心智的層面，神學(xué)涉及靈魂的層面，神秘主義涉及靈性的層面，因此，整合途徑對(duì)于相對(duì)與絕對(duì)境界的研究包括了物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)與神秘主義等各門(mén)學(xué)科（請(qǐng)參閱圖表1)。

雖然這是詮釋整合學(xué)的一個(gè)不錯(cuò)的起點(diǎn)，然而我在著作中還是指出，每一個(gè)階層又可以細(xì)分為四個(gè)重要的向度或次元。也就是說(shuō)，每一個(gè)階層都可以從內(nèi)在、外在、個(gè)人和集體四個(gè)次元來(lái)進(jìn)行觀察。

譬如，你的意識(shí)可以從內(nèi)心的向度來(lái)觀察——也就是你自己當(dāng)下的覺(jué)知或主觀的體驗(yàn)——以第一人稱(chēng)的“我”來(lái)經(jīng)驗(yàn)事物（所有的意象、沖動(dòng)、概念和欲望通過(guò)你的心浮現(xiàn)于眼前這一刻）。另外你也可以從客觀的、經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的角度來(lái)研究意識(shí)，這是以第三人稱(chēng)的“它”來(lái)進(jìn)行的（譬如腦子含有醋膽素、多巴胺、血清素等等，這是以第三人稱(chēng)的“它”來(lái)加以描述的）。這類(lèi)名相不只是單數(shù)，也可以是多數(shù)——不只是“我”或“它”，也可以是“我們”，而這個(gè)集體的語(yǔ)言形式也有內(nèi)外之分：譬如人們?cè)趦?nèi)心所分享的文化價(jià)值（道德、世界觀、文化意義），外在具體的社會(huì)形式（生產(chǎn)方式、工業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制、資訊系統(tǒng))。

因此“大存有鏈”的每一個(gè)階層都可以分為內(nèi)在與外在以及個(gè)人和集體的形式——每一個(gè)階層的存有又可劃分成四個(gè)向度（或“四大象限”）。（請(qǐng)參閱圖表2，其中的名相會(huì)在后面的討論中加以解說(shuō)。）

圖表2四大象限的內(nèi)容

右手邊的兩個(gè)象限都隸屬于客觀的“它”或“它們”，因此可以歸類(lèi)為一種，所以我也常把四個(gè)象限簡(jiǎn)化成三個(gè)：我、我們與它；或第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)以及第三人稱(chēng)（這些也都包括在圖表2）。

另外有一個(gè)比較簡(jiǎn)單的方式，可以幫助我們記住這三個(gè)基本的象限：“美”存在于觀者的眼中，也就是觀者的“我”之中；“善”指的是“你”和“我”或“你們”和“我們”之間的道德與倫理的行動(dòng)；“真”通常指的是客觀經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)，也就是“它”或“它們”。因此這三大象限“我”、“我們”和“它”也可以劃分為“美”、“善”和“真”，或是藝術(shù)、道德與科學(xué)。

因此真正具有整合性的觀點(diǎn)，不會(huì)只探討物質(zhì)、肉體、心智、靈魂和靈性——因?yàn)槊恳粋€(gè)階層都涉及到藝術(shù)、道德與科學(xué)，我們必須詳加說(shuō)明這一切。譬如，我們有物質(zhì)、肉體次元的藝術(shù)（自然主義、寫(xiě)實(shí)主義），我們也有心智次元的藝術(shù)（超現(xiàn)實(shí)主義、觀念藝術(shù)、抽象派），我們還有屬于靈魂與靈性次元的藝術(shù)（默觀的、轉(zhuǎn)化的)。同樣的，我們也有從感官次元產(chǎn)生的道德（享樂(lè)主義），還有從心智次元產(chǎn)生的道德（互惠、公平、正義），以及從靈性次元產(chǎn)生的道德（宇宙大愛(ài)與慈悲），等等。

如果將這三大象限（我、我們、它，藝術(shù)、道德、科學(xué)，美、善、真）結(jié)合存在的幾個(gè)主要階層（物質(zhì)、肉體、心智、靈魂和靈性），我們就有了真正整合的研究途徑（請(qǐng)參閱圖表3，如果想進(jìn)一步研究這個(gè)主題，請(qǐng)閱讀《感官與靈魂的交融：科學(xué)與宗教的整合》）。

圖表3真善美的階序

費(fèi)澤爾研究所想要支持與提倡整合學(xué)，包括教育、醫(yī)藥、靈修、科學(xué)研究、意識(shí)研究，等等。董事會(huì)的成員認(rèn)為我所提出的象限/次元圖，對(duì)他們的探討很有幫助，所以接下來(lái)的幾個(gè)小時(shí)，大家都把焦點(diǎn)集中在這幾個(gè)議題之上。

很顯然，我今天的表現(xiàn)較好，因?yàn)闀?huì)場(chǎng)中沒(méi)有人再對(duì)我耳提面命了。

3月17日，星期一，舊金山

今天我從蘇沙利多（Sausalito）的“潮上旅店”（InnAboveTide）搬往舊金山聯(lián)合廣場(chǎng)上的凱悅（Hyatt）酒店。我坐在旅館頂樓，也就是三十六層高的餐廳里，俯瞰著美國(guó)最優(yōu)美的城市。我的左邊是銜接都市與海洋的金門(mén)大橋；右邊是灣區(qū)大橋，它直接通往無(wú)趣的奧克蘭（Oaklang）；正前方則是阿爾卡特拉斯（Alcatraz）監(jiān)獄——一個(gè)筑在危巖峭壁上，象征男性暴力的建筑物。

我愛(ài)舊金山。如果我負(fù)擔(dān)得起，而博爾德的那幢房子又不是最佳工作場(chǎng)所的話，我一定住在舊金山。我準(zhǔn)備花幾天時(shí)間在城里逛逛，再回去面對(duì)“法界三部曲”第二部的苦役。

我的老友米切爾·卡普爾（MitchKapor）也在城里，他就住在對(duì)面的坎普頓街，不久將參加一個(gè)為期數(shù)日的閉關(guān)修行。昨天我邀他到弗蘭西絲和羅杰的家中小坐，順便替他們介紹彼此。弗蘭西絲與羅杰是我人生中最重要的夫妻檔朋友，我們的友誼已經(jīng)二十多年了。一直到現(xiàn)在，我都認(rèn)為我們是不可分的三人小組。少了他們，我的人生一定有許多缺憾。我們一同經(jīng)歷過(guò)各種人生的起伏以及起伏之間的事物。對(duì)我而言，他們?cè)诟鞣矫娑际俏业陌駱?，因?yàn)樗麄兂錆M關(guān)懷，聰慧而又才氣橫溢。兩人寫(xiě)過(guò)幾本成績(jī)卓著的書(shū)，我親眼目睹他們對(duì)別人獻(xiàn)出無(wú)私的服務(wù)。他們?cè)谧鲞@類(lèi)事情時(shí)，自我是完全不存在的。

早在我住在林肯鎮(zhèn)的時(shí)代，我就認(rèn)識(shí)米切爾了。他讀完《意識(shí)光譜》之后，到我家造訪了幾次。我立刻對(duì)他產(chǎn)生了好感——米切爾聰明絕頂，言語(yǔ)辛辣，又不至于令人無(wú)法忍受，你會(huì)很快地喜歡上他。他從那時(shí)起便成了杰克·克里特登的朋友和禪坐方面的老師。當(dāng)時(shí)杰克與我正在創(chuàng)辦《回觀》雜志，后來(lái)我搬到波士頓與杰克和米切爾同住。不久，米切爾回到麻省理工學(xué)院讀商學(xué)，拿到碩士學(xué)位之后，便創(chuàng)立了蓮花電腦軟件公司——當(dāng)年最成功的軟件系統(tǒng)。后來(lái)蓮花軟件公司以幾百萬(wàn)美元的高價(jià)售出，他與其他人又創(chuàng)立了電子先鋒基金會(huì)，并且成立了卡普爾企業(yè)。介紹朋友彼此認(rèn)識(shí)總是一件好事，米切爾、弗蘭西絲、羅杰和我整個(gè)下午都在愉快地閑聊著。