1月27日，星期一

山姆·博秋茲（SamBercholz）及時將《靈性之眼》印出，以應(yīng)肯·威爾伯新書發(fā)表會之需。今天我才接到書，雖然有點遲了，但如同往常一樣，香巴拉出版社又完成了一次漂亮的出版。這可以算是我最喜愛的著作之一，不過不知道它會不會受歡迎。

杰克·克里特登（JackCrittenden）為我寫了一篇內(nèi)容豐富的序。杰克和我結(jié)識于早年在林肯鎮(zhèn)的時代。當(dāng)時他讀完《意識光譜》，便前來林肯鎮(zhèn)探訪我。他想創(chuàng)辦一份名叫《回觀》的月刊，我后來協(xié)助他辦成了這件事。我們現(xiàn)在和這份刊物不再有任何關(guān)聯(lián)，兩人的友誼卻一直緊系著。他是一位杰出的理論家、出色的作家，他和帕特麗夏（Patricia）有三個十幾歲的兒子，真令人難以置信。他出版過《超越個人主義》（牛津大學(xué)出版社），目前正撰寫另外兩三本主題嚴(yán)肅的新書，同時還抽空到亞利桑那大學(xué)教書。

杰克替“整臺”這個名詞和那些可悲的、片面的所謂“知識”，作了極佳的詮釋。我收到不少人對杰克那篇序的感言，他們最后都附上了一句：“哦！我現(xiàn)在終于知道你在所有的作品里到底想說什么了?！敝x天謝地，終于有人可以把它們解釋清楚了。

以下是杰克序言中的某些片斷：

威爾伯的門徑和折中主義剛好相反，他提供了一個前后連貫的統(tǒng)觀，這個統(tǒng)觀似乎能串聯(lián)起各種知識領(lǐng)域的真理主張。譬如物理學(xué)與生物學(xué)，生態(tài)學(xué)，混沌理論與系統(tǒng)科學(xué)，藥學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)與生化學(xué)，藝術(shù)、詩與美學(xué)，發(fā)展心理學(xué)與心理治療的各種派系，從弗洛伊德到榮格到皮亞杰；“大存有鏈”理論家從西方的柏拉圖、柏羅丁到東方的商羯羅與龍樹；現(xiàn)代主義哲學(xué)家笛卡兒、洛克與康德；唯心主義哲學(xué)家謝林與黑格爾；后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？隆⒌吕镞_(dá)、泰勒與哈貝馬斯；主要的詮釋學(xué)家從狄爾泰到海德格爾到伽達(dá)默爾；社會系統(tǒng)理論家從孔德、馬克思到帕森斯與盧曼；東西方主要宗教傳承中的默觀與神秘主義學(xué)派。上述這些都只是取樣罷了。那些把焦點窄化于某個特殊領(lǐng)域的人很可能采取防衛(wèi)的態(tài)度，因為他的領(lǐng)域并沒有被看待成法界唯一的樞紐。

如果評論者只集中焦點在威爾伯的某些方法，那就是犯了見樹不見林的錯誤。換句話說，評論者的賭注下得太大了。如果我們能見到整個森林，如果他的途徑整體來說是有效的，我們就可以說這個研究體系比歷史上其他任何體系所統(tǒng)合的真理都要完整。

他如何辦到的？他的方法到底是什么？處理任何一個知識領(lǐng)域，威爾伯都退回到純抽象的層次，在這個層次上，各種看似矛盾的途徑其實是相互融通的。就拿世界各大宗教傳統(tǒng)來說，它們是否都同意耶穌就是上帝？不是的。所以我們必須放棄這個論點。它們是否都同意有一個上帝的存在？那就得看“上帝”的定義是什么了。如果所謂的“上帝”指的是無限的神性，譬如佛家所說的“空性”或猶太教的“神之奧義”，那么是的。這就是一種歸納的方法，威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。

威爾伯以同樣的方式處理人類知識的其他領(lǐng)域：從藝術(shù)到詩，從經(jīng)驗主義到詮釋學(xué)，從心理分析到冥想，從演化論到唯心主義。他把這些知識進(jìn)行了一系列穩(wěn)健可靠而又駁不倒的集合——“定位歸納”。他并不擔(dān)憂，他的讀者也不該擔(dān)憂“其他”知識領(lǐng)域是否能接受某個特定領(lǐng)域的推論。簡而言之，如果經(jīng)驗主義的推論和宗教的推論無法吻合，不必?fù)?dān)憂！你只需要集合所有的推論，并假設(shè)每一個知識領(lǐng)域都有很重要的真理想告訴我們，這就是威爾伯的整合途徑中的第一步——一種把人類知識以“定位歸納”來處理的現(xiàn)象學(xué)，也就是集合每一個知識領(lǐng)域想提供給人類的真理。暫時假設(shè)它們都是真實不虛的。

威爾伯接著把這些真理串連成緊密相系的推論之網(wǎng)。然后威爾伯突然改變方向，從折中主義的方法轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論的宏觀。威爾伯所采取的第二個步驟乃是將以下的問題加在他所歸納的真理之上：有沒有一個連貫的系統(tǒng)，可以統(tǒng)合最多的真理？