認(rèn)識自己與認(rèn)識關(guān)于自己的事情

（knowing yourself and knowing about yourself）

你也許不想了解自己，因?yàn)槟愫ε驴赡軙?huì)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。很多人都暗自擔(dān)心自己是不好的。但是你所能找到有關(guān)于你自己的所有事情，都不是你。你所知道的有關(guān)于你自己的事實(shí)也不是你。

因?yàn)榭謶?，有些人不想知道自己真正是誰，而有些人卻對自己極端地好奇，想要知道得愈多愈好。你也許對自己非常著迷，花了多年時(shí)間做心理分析，探究你童年的每個(gè)層面，發(fā)現(xiàn)了隱藏的恐懼和欲望，在自己人格和特性的組合中發(fā)現(xiàn)了層層的復(fù)雜性。過了十年，你的心理咨詢師終于對你和你的故事感到厭煩了，然后告訴你：你的心理分析已經(jīng)完成了。當(dāng)他把你送走的時(shí)候，也許會(huì)把一份厚達(dá)5000頁的檔案交給你。然后說，“這就是所有關(guān)于你的事情，這就是你?！蹦惆堰@些沉重的檔案抱回家，起初，你很滿意終于了解自己了，但是，這種滿意很快就被一種不滿足的感覺和潛在的懷疑所取代。你懷疑，你是誰的事實(shí)真相，一定比這些還多。當(dāng)然還有更多，但不是從量的角度，而是從質(zhì)的角度來說，一些更深的向度。

心理分析和挖掘你的過去并不是錯(cuò)的，只要你別把“認(rèn)識自己”和“認(rèn)識關(guān)于自己的事情”混為一談。那份5000頁的報(bào)告是關(guān)于你的：就是那些被過去所制約的心智的內(nèi)容。你從心理分析或自我觀察中所得到的，都是關(guān)于你的。它不是你。它只是內(nèi)容，不是本質(zhì)。超越小我就是要從內(nèi)容中撤離。認(rèn)識自己就是做自己（being yourself），而做自己就是停止與內(nèi)容認(rèn)同。

很多人經(jīng)由他們生命的內(nèi)容來定義自己。你所認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、做、想或感覺到的，都是內(nèi)容。內(nèi)容幾乎占據(jù)了人們所有的注意力，同時(shí)也是人們賴以認(rèn)同的東西。當(dāng)你想到或是提到“我的生命”的時(shí)候，你指的并非你所是（are）的那個(gè)生命，而是你所擁有（have）的那個(gè)生命，或是你好像擁有的那個(gè)生命。你指的是內(nèi)容——你的年齡、健康、人際關(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、工作和生活情境以及你的心理情緒狀態(tài)。你生命的內(nèi)在和外在情況，你的過去和未來，都是屬于內(nèi)容的范疇——事件也是，也就是說，所有發(fā)生的事情，都是屬于內(nèi)容。

那么，除了內(nèi)容之外，還有什么可以來定義我們呢？答案是：能夠讓內(nèi)容存在的——也就是意識的內(nèi)在空間。

混亂和較高次序（higher order）

當(dāng)你只是經(jīng)由生命的內(nèi)容來認(rèn)識自己時(shí)，你會(huì)認(rèn)為自己很清楚什么對你是好的，什么是不好的。你會(huì)將事件區(qū)分為哪些對你是好的，哪些是不好的。這種區(qū)分是對生命整體性的一個(gè)分裂觀點(diǎn)，在生命的整體性中，萬事萬物都是互相關(guān)聯(lián)的，所有的事件都有它必要的位置和功能。然而，整體性（toality）并不僅是所有事物的表象而已，也不是事物各個(gè)部分相加的總數(shù)，整體性比這些都還要更多，而且也比你的生命和這個(gè)世界所包含的東西更多。

在我們的生命和這個(gè)世界中，一連串發(fā)生的事件有時(shí)候看起來像是隨機(jī)的，甚或是混亂的，其實(shí)，它們背后都暗藏了一個(gè)較高次序和目標(biāo)的展開過程。禪宗很優(yōu)美地表達(dá)了它的意境：“雪花飄落，片片各得其所?！苯?jīng)由思考，我們可能永遠(yuǎn)無法理解這個(gè)較高次序，因?yàn)槲覀兯妓氲亩际莾?nèi)容；而較高次序是從無形無相的意識范疇以及宇宙智性中衍生出來的。然而，我們不但可以對它有驚鴻一瞥，還可以與它和諧一致，就是說，在那個(gè)較高目的展開的過程中，做一個(gè)有意識的參與者。

當(dāng)我們走進(jìn)一座未受人為干擾的森林時(shí)，我們的心智思維只看見周圍的無次序和雜亂。它甚至無法分辨生命（好的）和死亡（壞的），因?yàn)?，所有的新生命都是從腐化和敗壞中的物質(zhì)里出現(xiàn)的。只有當(dāng)我們的內(nèi)在足夠定靜，而心智思考的噪音緩和下來時(shí)，我們才能領(lǐng)悟到，原來所有事物之中都有著隱含的和諧，也就是一種神圣性和較高次序，而在其中，萬事萬物都各就其位，無法偏離它們之所在和所是。

我們的心智比較適應(yīng)人工景觀的公園，因?yàn)檫@樣的公園是經(jīng)由思想而規(guī)劃創(chuàng)造的；不是以有機(jī)的方式成長的。這種次序是心智可以理解的。但在森林中，卻有一種心智所無法理解的次序，看起來像是雜亂無章，超越了心智中好與壞的分類。你無法經(jīng)由思想而理解，但是當(dāng)你放下思想，保持定靜和警覺而不試著去理解或解釋的時(shí)候，你就可以感受到它，只有這樣，你才能覺知到森林的神圣性。一旦感受到那個(gè)隱含的和諧與神圣性，你就會(huì)明白你與它是合一的。而當(dāng)你理解了這一點(diǎn)，就會(huì)成為其中有意識的參與者。如此一來，大自然就能夠幫助你重新與生命的整體性達(dá)成一致。