小我常常把意見(jiàn)、觀點(diǎn)與事實(shí)搞混。尤有甚者，它甚至分不清楚某件事情本身和它對(duì)事情的反應(yīng)這兩者之間的差異。每個(gè)小我都是“選擇性認(rèn)知”和“歪曲理解”的大師。唯有經(jīng)由覺(jué)知，而非思考，才能分辨事實(shí)和意見(jiàn)的不同。只有經(jīng)由覺(jué)知你才能認(rèn)清：在那一頭是境況的本身，而在這一頭是我對(duì)它產(chǎn)生的憤怒情緒，然后你才會(huì)明白，還有其他的方式可以處理、看待和交涉這件事情。只有經(jīng)由覺(jué)知，你才能看見(jiàn)某件事情或某個(gè)人的全貌，而不會(huì)采取一個(gè)受限的認(rèn)知角度。

真理：相對(duì)或是絕對(duì)的

除了簡(jiǎn)單而且可驗(yàn)證的事實(shí)范疇之外，堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”對(duì)人際關(guān)系以及國(guó)家、種族和宗教間的互動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一件很危險(xiǎn)的事。

但是如果這種“我對(duì)你錯(cuò)”的信念是小我強(qiáng)化它自身的一種方式，而且，如果“你對(duì)，而別人錯(cuò)”是讓分離與沖突永存于人類社會(huì)的一種心理功能失調(diào)的話，這是否意味著世上沒(méi)有所謂對(duì)與錯(cuò)的行為、行動(dòng)或是信念了呢？而這是否就是被某些當(dāng)代基督教的教義視為本世代最大惡魔的“道德相對(duì)論”呢？

當(dāng)你相信擁有唯一的真理，也就是說(shuō)，當(dāng)你認(rèn)為自己是對(duì)的時(shí)候，就會(huì)腐化你的行為和行動(dòng)而走向瘋狂，整個(gè)基督教的歷史就是這種情形的主要典范。幾百年來(lái)，虐待和焚燒活人的行為被視為“對(duì)”的，即使只是因?yàn)檫@些人的意見(jiàn)與教會(huì)教條及文獻(xiàn)的偏狹解釋（也就是所謂的“真理”）稍有不同。這些受害者是“錯(cuò)”的，而且他們“錯(cuò)”得如此離譜，所以必須受死。真理竟然比人命來(lái)得重要，那么這種所謂的真理又是什么呢？它只是你不得不去相信的一個(gè)故事，也就是說(shuō)，不過(guò)是一堆思想罷了！

被柬埔寨的瘋狂獨(dú)裁者波爾布特下令處決的100萬(wàn)人中，包括了所有戴眼鏡的人。為什么呢？因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，馬克思闡釋的歷史就是絕對(duì)真理，而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，戴眼鏡的人是屬于知識(shí)分子的中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民的剝削者。他們必須要被消滅，好讓新的社會(huì)階級(jí)能夠出現(xiàn)。他所謂的真理，不過(guò)就是一堆思想罷了！

道德相對(duì)論是一種信念，認(rèn)為世上并沒(méi)有絕對(duì)的真理可以指導(dǎo)人類的行為。所以，天主教和其他教會(huì)將道德相對(duì)論視為我們這個(gè)時(shí)代的大惡魔，這種看法其實(shí)是正確的。但是，你無(wú)法在絕對(duì)真理不存在之處尋求真理，例如在教條、意識(shí)形態(tài)、制定的教規(guī)或是軼事之中。這些東西的共通之處是什么呢？它們都是由思想組成的。思想最多只能指向真理，但它本身永遠(yuǎn)不會(huì)是真理。這就是為什么佛教徒說(shuō)：“指向月亮的手指不是月亮?！彼凶诮潭际菍?duì)的也都是錯(cuò)的——取決于你如何使用它們。你可以用它們來(lái)服侍小我，也可以用它們來(lái)為真理服務(wù)。如果你堅(jiān)信只有你的宗教才是唯一的真理，那就是在用它服侍小我。當(dāng)你如此使用它的時(shí)候，宗教就變成一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)產(chǎn)生了一種虛幻的優(yōu)越感以及人與人之間的分離和沖突。當(dāng)宗教教義用來(lái)服侍真理時(shí)，它就像是覺(jué)醒的先知們留傳后世幫助你靈性覺(jué)醒的路標(biāo)或是地圖，而靈性覺(jué)醒就是指：從對(duì)形相的認(rèn)同中解放。

其實(shí)世上只有一個(gè)絕對(duì)真理，其他的真理都是從它衍生出來(lái)的。當(dāng)你能夠找到那個(gè)真理的時(shí)候，你的行動(dòng)將會(huì)和它一致。人類行為反映的不是真理就是幻相。真理可以用文字來(lái)描述嗎？是的，不過(guò)這些文字，當(dāng)然不是真理本身。文字只能夠指向真理。

真理與你的本質(zhì)（who you are）是無(wú)法分開(kāi)的。是的，你就是真理。如果你只在他處尋求，那么每一次都會(huì)被誤導(dǎo)。你原本即是的那個(gè)本體，就是真理。耶穌曾試著傳達(dá)這個(gè)意思，他說(shuō)：“我就是道路、真理和生命。”如果能夠正確地理解，那么出自耶穌之口的這些話，就是導(dǎo)向真理的最有力和最直接的指標(biāo)。然而，如果被誤解了，它就會(huì)成為最大的障礙。耶穌提到內(nèi)在最深處的那個(gè)本我（I am），即是每一個(gè)人——無(wú)論男女，都具有的本質(zhì)身份。事實(shí)上，所有的生命形式也都有。他談到了你原本即是的那個(gè)生命。有些基督教的神秘學(xué)派稱它為內(nèi)在的基督；佛教徒稱它為你的自在佛性；印度教稱它為生命之源（Atman）——常駐內(nèi)在的神。當(dāng)你和那個(gè)內(nèi)在向度有所接觸的時(shí)候（實(shí)際上，和它有所接觸應(yīng)該是你的自然狀態(tài)，而不是奇跡般的成就），你所有的行動(dòng)和人際關(guān)系都會(huì)反映出你內(nèi)心深處感受到的與所有生命的合一。這就是愛(ài)。律法、誡命、規(guī)條和制度只對(duì)那些和自我本質(zhì)（內(nèi)在真理）分離的人來(lái)說(shuō)有其必要。它們可以防止小我的過(guò)度膨脹，但是卻常常做不到?！白瞿銗?ài)做的事，愛(ài)你做的事。”圣奧古斯汀這樣說(shuō)。這是言語(yǔ)所能表達(dá)最接近真理的說(shuō)法了。