防護(hù)并非意指不看、不聽、不聞、不嘗、不觸或不想任何事。若行者不了解這點(diǎn)，一旦見聞到什么，就退縮逃避，以為只要這么做，那件事最后就會(huì)喪失控制的力量，然后他們就能超越它。但往往事與愿違，他們根本無法超越任何事。若他們逃避而未了知實(shí)相，相同的事不久仍會(huì)生起，一樣得再面對(duì)。

例如那些永不滿足的行者，在寺院、森林或山中受持頭陀支［4］，他們到處行腳，東看看，西瞧瞧，認(rèn)為如此就能獲得滿足。他們努力爬上山頂："??！就是這里，現(xiàn)在我沒問題了。"感到幾天的平靜后，就對(duì)它厭煩了。"哦，好吧！下山到海邊去。""啊！這里既舒適又涼快，在這里修行一定很好。"不久后，他又對(duì)海邊感到厭倦。對(duì)森林、山頂、海邊厭倦，對(duì)一切厭倦，這并非正見［5］，也不是厭離［6］的正確意義，而僅僅是感到乏味，是一種邪見。

當(dāng)他們回到寺院，"現(xiàn)在，我該怎么做？每個(gè)地方都去過了，卻一無所獲"。因此他們棄缽、卸袍，還俗去了。為何要還俗？因?yàn)樗麄儾涣私庑扌?，不曉得還有什么事可做。他們?nèi)ツ戏?、北方、海邊、山頂、森林，仍不了解任何事，因此結(jié)束一切，他們便死了。事情的演變就是如此，因?yàn)樗麄円恢碧颖苁挛铮腔郾銦o從生起。

從心里跳脫，不是逃避面對(duì)事情

再舉另外一個(gè)例子。假設(shè)有個(gè)比丘，下定決心不逃避事物，要勇敢面對(duì)它們。他照顧自己，并了解自己和他人，持續(xù)努力地解決各種問題。假設(shè)他是位住持，經(jīng)常得不斷面對(duì)需要注意的事物；人們一直來詢問，因此必須時(shí)常保持覺醒。在可以打瞌睡之前，他們就會(huì)再用另一個(gè)問題喚醒你。這讓你能思維、了解所面對(duì)的事物，你變得能以各種善巧方式處理自己與別人的問題。

這技巧從接觸、面對(duì)、處理與不逃避事情中生起。我們不是以身體逃避，而是使用智慧，從心里跳脫，靠當(dāng)下的智慧而了解，不逃避任何事。

這是智慧的源頭，每個(gè)人都必須工作，必須和其他事物聯(lián)系。例如，住在大寺院中都必須幫忙處理事情，從某個(gè)角度看，你可能會(huì)說那些都是煩惱。和許多比丘、比丘尼、沙彌住在一起，在家眾來來去去，可能會(huì)生出許多煩惱，但為了增長智慧、斷除愚癡，我們必須如此生活。我們要選擇哪一條路，是為了消除愚癡，還是為了增加它而生活？

苦所在之處即不苦生起之處

我們必須深入思維。每當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外境時(shí)，我們都應(yīng)該鎮(zhèn)定與審慎。當(dāng)苦生起時(shí)，是誰在受苦？為何苦會(huì)生起？寺院的住持必須管理眾多弟子，這可能會(huì)造成痛苦。若我們害怕痛苦而不想面對(duì)，要如何與它戰(zhàn)斗呢？若不知痛苦生起，我們要如何解決它呢？

跳脫痛苦意味著知道離苦的方法，它的意思絕非從每個(gè)痛苦生起的地方逃跑，這樣做只會(huì)把痛苦帶在身上。

若想了知苦，就必須深入觀察目前的情況。佛陀教導(dǎo)我們，問題從哪里生起，就必須在那里解決。痛苦所在之處，正是不苦生起的地方；一個(gè)息滅，另一個(gè)就生起，你應(yīng)該在那里解決自己的問題。因害怕而逃避痛苦的人是最愚癡的人，他們只會(huì)無止境地增加愚癡。

苦，是除此之外無他的第一圣諦，不是嗎？你怎么會(huì)把它看成壞事呢？苦諦、生起苦之集諦、苦止息之滅諦、滅苦之道諦，若逃避這些事物，就不是根據(jù)真實(shí)法而修行。

佛陀教導(dǎo)我們要以智慧跳脫。你踏到荊棘或碎片，腳底被扎傷，走路有時(shí)會(huì)痛，有時(shí)則不會(huì)。當(dāng)踩到石頭或樹枝，真的很痛時(shí)，便檢查腳底，但未找到任何東西，你不理它繼續(xù)走路，然后又踩到某樣?xùn)|西，再次感到疼痛。這種情況反復(fù)發(fā)生。