當(dāng)被問到，他認(rèn)為什么是教法中最重要的元素時(shí)，阿姜查經(jīng)?；卮穑鶕?jù)他的經(jīng)驗(yàn)，一切心靈提升都得依賴正見與純凈的行為。針對正見，有次佛陀說："就如黎明預(yù)示日出一樣，正見是一切善法的先導(dǎo)。"建立正見的意義是：第一，擁有一張值得信賴的心與世間的地圖，特別是關(guān)于業(yè)報(bào)法則的正確評價(jià)；第二，依據(jù)四圣諦去生活，據(jù)此將受、想與行的流動，轉(zhuǎn)變成智慧的燃料。將這四點(diǎn)變成羅盤的方位，可以借此調(diào)整我們的理解，并導(dǎo)正我們的行為與動機(jī)。

阿姜查將戒視為心的大守護(hù)者，并鼓勵(lì)所有認(rèn)真追求快樂與光明人生的人，都要用心持戒--無論是在家眾的五戒，或出家眾的八戒、十戒與具足戒。戒律，即善的行為與話語，能直接讓心與法一致，成為定、慧與解脫的基礎(chǔ)。

內(nèi)在的正見必然導(dǎo)致外在的持戒，反之亦然，它們是相輔相成的。若了解因果，明白渴愛與痛苦的關(guān)系，我們的行為自然就會更加調(diào)和與自制。同樣，若我們的言行是恭敬、誠實(shí)與仁慈的，就能創(chuàng)造出內(nèi)在平靜的因，如此將更容易讓我們了解控制心的法則與它的運(yùn)作，而正見也將更容易生起。

阿姜查經(jīng)常提起的這層關(guān)系有個(gè)特別的結(jié)果，就如他在《世俗與解脫》中所說，一方面既洞見一切世間法（例如金錢、修道生活與社會習(xí)俗）的空性，一方面又完全尊重它們。這聽起來可能有些矛盾，不過他了解，中道是解答這類難題的同義詞。若執(zhí)著世間法，就會被它們壓迫與限制；而若想要對抗或否定它們，將會發(fā)現(xiàn)自己陷于失落、沖突與迷惑中。他了解這點(diǎn)，只要秉持正確的態(tài)度，兩者都可獲尊重，且是以一種自然與自由的方式，而非被迫或妥協(xié)的方式。

可能是由于他在這領(lǐng)域擁有深奧的智慧，因此，才能一方面保持比丘艱苦卓絕的傳統(tǒng)與苦行，一方面又能完全放松，不受他所遵循的規(guī)則的束縛。對許多見過他的人來說，他似乎是這世上最快樂的人--這事實(shí)說來可能有些諷刺：他一生中從未有過性經(jīng)驗(yàn)，沒有錢，不曾聽過音樂，每天經(jīng)常得騰出十八至二十個(gè)小時(shí)待人接物，睡在一張薄薄的草席上，有糖尿病與各種瘧疾癥狀；巴蓬寺有"世上伙食最差"的名聲。

阿姜查訓(xùn)練弟子的方法

阿姜查訓(xùn)練弟子的方式有許多種，教導(dǎo)當(dāng)然是用口說，我們已談過不少。不過，多數(shù)學(xué)習(xí)過程都是因勢利導(dǎo)，阿姜查了解，要讓心真正學(xué)到法并被它轉(zhuǎn)化，這課程就應(yīng)借由體驗(yàn)而吸收，而不只是智力上的了解而已。因此，他運(yùn)用一萬條出家生活、團(tuán)體活動與頭陀行的事件與觀點(diǎn)，作為教導(dǎo)與訓(xùn)練弟子的方式，包括社會工作計(jì)劃，學(xué)習(xí)背誦規(guī)則，幫忙處理日常瑣事，隨機(jī)更改時(shí)間表等，這一切都拿來作為研究苦的生起與滅苦之道的道場。

他鼓勵(lì)作好準(zhǔn)備學(xué)習(xí)一切事物的態(tài)度，就如在《法性》的談話中所說。他一再強(qiáng)調(diào)，我們就是自己的老師，若具有智慧，一切個(gè)人的問題、事件與自然的面向都能指導(dǎo)我們；若愚昧無知，即使佛陀出現(xiàn)在眼前解釋一切事物，也無法讓我們產(chǎn)生深刻的印象。這智慧也出現(xiàn)在他處理問題的方式上--他經(jīng)?；貑枌Ψ絹碜院畏?，而非根據(jù)他們的主張回答問題。通常當(dāng)被問到某些事時(shí)，他會先接受問題，慢慢將它拆開，然后再將片段還給提問者，接著他們就會了解它是如何組成的，且會驚訝阿姜查讓他們回答自己的問題，以此完成對他們的指導(dǎo)。當(dāng)被問到他如何經(jīng)常能做到這點(diǎn)時(shí)，他回答："若這人不是已知道答案，不會一開始就提出這樣的問題。"

他鼓勵(lì)并貫穿本書教導(dǎo)的基本態(tài)度還有：第一，必須于禪修中培養(yǎng)一種深切的發(fā)心；第二，善用修行環(huán)境以培養(yǎng)忍辱。后者近來較少受到重視，尤其是在西方講究速成的文化背景之下，不過在森林生活中，它幾乎被視為心靈訓(xùn)練的同義詞。