"不識玄旨，徒勞念靜。"這里的玄旨，即是元旨，就是最根本的旨。什么叫元？元是看不到的、最初的東西。什么是玄？玄就是黑洞洞，不可測知的東西。正是因為"這個東西"我們?nèi)巳吮揪?，但大家又認(rèn)識不到它，所以說"徒勞念靜"。

一念不生、一念不起是念靜，禪波羅密、止觀是達(dá)到念靜的法門。修持八萬四千法門都是為了念靜。念靜就是要我們做思維修，把頭腦中的種種妄想、種種雜念去掉，使我們心如止水。但心如止水又怎么樣呢？難道說我們心念純凈了就成佛了嗎？那是不可能的。成佛不是這個道理，因為你還不識元旨，也就不識玄旨。

元旨是什么？即是至道，即是最根本的目的。這是最高的東西，是萬法之源。我們常說的徹法源底的東西，就是這個元旨。我們修行的根本目的，就是認(rèn)識元旨；我們信解行證的歸宿，也是這個元旨。如果我們不認(rèn)識這個，那修持八萬四千法門都是徒勞無益，即"不識玄旨，徒勞念靜"。念靜只是八萬四千法門之中的一種法門，我們同樣可以說"不識玄旨，徒勞念佛"、"不識玄旨，徒勞修定"、"不識元旨，徒勞修種種密法"、"不識元旨，徒勞修種種教法"。我們可以做這樣的引申。我的話你們可以不信，但三祖大師是禪宗的第三代祖師，他的話最具權(quán)威性，我們一定要信?？磥砦覀冞€是要經(jīng)常把祖師爺請出來才行，拉大旗作虎皮，說這些話才有人信。

我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，至道、玄旨不離當(dāng)下，不離我們的喜怒哀樂，不離我們?nèi)粘５呐e心動念。實際上《信心銘》的全部內(nèi)容，都在這個漩渦里旋，都落實在這一個點上談，沒有扯遠(yuǎn)。有時候它是用教理來說，有時候是在禪坐的功夫上說，有時是用行持上的功夫說。但是，它萬變不離其宗，滴滴歸宗都是落在這里。就是落到開篇的這一段里："至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。"

你看，三祖大師把最高、最玄的法，落實在這最簡單、最樸實的語句上！這實際上是在我們的命根上說法??！如果這個事情能夠解決，在日常動用中瀟灑自在，那么一切法決定成就。不管是學(xué)天臺止觀、華嚴(yán)法界觀，還是修唯識觀，接受密宗的種種灌頂，都必須落實在這個地方，必須回向在這個地方。如果你不回向在這個地方，全部都是魔說，都是南轅北轍，永不到家。

禪宗的好處和妙處也體現(xiàn)在這里。禪宗直指人心，它是把很多曲折的路拋開，在兩點之間劃一條直線，你去直行就是了。《維摩經(jīng)》里說"直心是道場"。就是這一念，這一念就是道場。所以，以后在我們修行的時候或是不修行的時候，都要注意自己的一心一念。我天天照看好這一心一念，打妄念的時候把它看著，生歡喜心的時候，也看著它是不是翹尾巴了。這樣做對不對？對。但禪宗的功夫還不僅是這樣。念頭來來去去，任它來來去去，你不要跟著它跑就對了。

念頭功夫要反復(fù)熏習(xí)磨煉。我在佛學(xué)院上課時，常有人問："馮老師，修行功夫到底是怎么回事？"我說天臺止觀也好，華嚴(yán)法界觀也好，平時背經(jīng)書也好，無論什么功夫都要記熟，做到熟能生巧，習(xí)以為常。比如《信心銘》要記熟，你可以把它作義理會，也可以把它當(dāng)成實修會。每天打坐時，先是看著念十遍、八遍，慢慢會背了，需幾分鐘背完。后來滾瓜爛熟，十幾秒鐘就背完了。再熟的話，也許念頭一冒，《信心銘》便一念帶過了。久而久之，就這么剎那間，一念萬法俱足，你就體會它的妙處了。這就是反復(fù)熏習(xí)磨煉出來的功夫。

在這個反復(fù)熏習(xí)的過程中，其他雜念、妄念都不會來，這是其一；其二，反復(fù)熏習(xí)以后，不知不覺之中你會因受到這種見地的熏習(xí)，對其他邪知邪見、外道知見不動心，有了正確的抉擇；關(guān)鍵是第三，久而久之，一念純熟了，萬念歸一了。正如《信心銘》后面說的："二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。"在這里闖過去了，得了念頭的密奧，那時候你才會慶快平生。