我們?nèi)绾文苁棺约旱淖⒁饬τ肋h保持在光明地帶？反過來說，善善惡惡這些東西都是生生滅滅的，都在我們的注意力之中生滅來去，在當下一念之中生滅來去。如果我們能明白"當下一念"是不動的，并能把握它，不為來來去去的念頭所動，那么我們基本上就有相應的功夫了。如果你還被念頭所左右，善念來了，菩提來了，高興得很，神氣十足；麻煩事找上門來了，你又很沮喪，覺得自己這也不行那也不行，抱怨自己學了幾十年的佛法，怎么這么不中用?。磕枪Ψ蚓瓦€差得遠。為什么會陷入無能為力之中？因為你沒有力量，沒有功夫把它轉過來。

這就涉及到禪宗的賓主問題。面對外境或者心境，都要把它放在當下的覺受之中，放在當下一念之中，對它進行調配取舍。如果你真正做到了"但莫憎愛"，那無論是外境還是心境，就都奈何不了你啦。憎愛之心放不下，它就是主，你就是奴；若是做到了"但莫憎愛"，你就是主，它就是奴。你可以指揮它、安排它，對它招之即來，揮之即去。一個人要有這種英雄氣慨才行！

很多善知識都說參禪是大英雄的作為。為什么這么說？我就是佛啊，比皇帝還要驕傲，還要威風！如果沒有這樣的大英雄氣概，你怎么參禪呢？真正的大英雄敢于斷臂，在取舍上勇于承擔，敢于提得起，更敢于放得下。眾生之所以可憐，就是這個提不起，那個又放不下，很多人就被是是非非的念頭纏死了。

熟悉西方文化的人都知道，東、西方學說是有差異的。以西方的心理學為例，是把人處于病態(tài)時所顯現(xiàn)的人性弱點抓住了。我看過弗洛伊德的一些書，里面的案例大多是針對病人而言的。西諺說，人一半是天使，一半是野獸。弗洛伊德心理學是把人"野獸"的一面抓住了。但佛法，包括中國的圣賢之道，它是以圣賢的心理占主導。這并不是說中國人的心中沒有野獸心理的一面，但我們的文化提倡的是圣賢心理，反復熏習的也是圣賢心理。所以在中國古代，一個人從小學習《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，繼而學習"四書五經(jīng)"，之后與佛法有緣的人，又學習佛經(jīng)。好學者反復熏習的是圣賢之道，是仁義禮智信，是菩提般若。那么所謂魔鬼的、野獸的心理，在他們那里就淡化一些，處于冷凍狀態(tài)，不容易現(xiàn)形。

當然，如果魔鬼心理現(xiàn)形那也不得了。就像人們常說的那樣，學好艱難，學壞容易。人有多面性，所以，我們要牢守圣賢的教化與路數(shù)。但是，如果不明心見性，不在命根上頓斷，那么圣賢的教化和路數(shù)也不可靠！正所謂"毫厘有差，天地懸隔"，用佛教的話來說，有些阿羅漢也會退轉的。

我常聽南懷瑾的師兄李更生老師說"頂墮"之事，三十多年前與本光法師在一起時，他也經(jīng)常說頂墮之事。一個修行很好的人，見地很高明了，功夫很了不得了，但在這個時候稍不注意，就會一個跟頭從上面摔下來，豬狗不如。這是什么原因呢？原因就是命根不斷。如同一個人得了癌癥，須手術切除腫瘤。如果惡性腫瘤沒有切除干凈，即使僅留下一個癌細胞，它都會復發(fā)轉移，致人死亡。所以，必須斬盡殺絕，否則永遠都存在"毫厘有差，天地懸隔"的可能性。這個是我們在見地上，也是在起心動念中的那么一種說不清、道不明的感覺。這種感覺可以使我們成為圣人，也可以使我們成為魔鬼。

"至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。"這四句話的確是把道理說盡了，但最終還是要落實在"毫厘"上。能不能在"毫厘"上不落痕跡？所謂"羚羊掛角，無跡可尋"，能不能達到透頂透底、徹法源底的功夫？今天，有個惡念來了，我把它打下去，這樣做對不對？這樣做沒有錯，但這個是對治的功夫。你今天把這個念頭打下去了，明天還會有另外的念頭冒出來搗亂。你會窮于應付，生生世世都收拾不盡。所以關鍵還是要回到那句話：腦門頂上要立個"警察"，這個"警察"永遠都不要下崗，覺照力牢牢地把當下、目前的這個"我"監(jiān)護好。

如果我們永遠是正念當頭，正念貫頂，那么佛來斬佛，魔來斬魔，毫不含糊，任何念頭都不會干擾你，牽引你。這個力量是無窮的。這也是一切法的根本，是修行一切法、成就一切法的根本所在。

如果我們把這一念的覺照丟掉了，丟失了，放淡了，那么一切法都無力，一切法都無用，所以念念都要提得起。向上提持，是禪宗祖師們經(jīng)常掛在嘴邊的話，這個話并不是虛言，即沒有談玄也沒有談妙，它是現(xiàn)實的修持上的功夫。向上提持，當我們把這一念放在腦門心上，就可以解決"毫厘有差，天地懸隔"的問題，就可以解決"但莫憎愛"的問題。