第二篇大機(jī)器

至高無上全能的發(fā)號施令者，以宇宙的構(gòu)造演示著科學(xué)的原理，讓人們?nèi)パ芯亢湍７?。我們把自己稱之為全球的居民，就仿佛，他，已經(jīng)明確地向全球的居民在說，“我已經(jīng)創(chuàng)造出一個(gè)地球，供人們居住，我已經(jīng)把天堂渲染得布滿繁星，有目共睹，通過它，教給人們科學(xué)和藝術(shù)?，F(xiàn)在人們可以舒展一下，從我的慷慨大度寬宏大量里學(xué)會寬容，所有的人們之間都要善良同情、友好相處。”

——托馬斯·潘恩

1737—1809，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期，最有影響的政治活動(dòng)家和思想家。出生于英國諾?？丝と馗Ｌ劓?zhèn)一個(gè)手工業(yè)者家庭，13歲輟學(xué)，曾隨其父學(xué)裁縫手藝，做過水手、教師和收稅官。曾代表收稅官與政府交涉，被斥為“鬧事”。他是激進(jìn)的民主主義和自然神論者，他提出“世界公民”理念，宣傳建立“世界共和國”。他也是最早提出公共教育、最低工資保障限額的人士之一。在他的思想觀念里不存在什么國王和貴族，人與人之間是平等的。他的《常識》一書，極大地鼓舞了美國獨(dú)立的士氣。他強(qiáng)烈反對基督教。認(rèn)為宗教有可能干預(yù)政治。《理性時(shí)代》一書，闡明他的自然神論的觀念。

《理性時(shí)代》（1794）。

第10章

歲差

我們這些信神的人，是不是一方面隨心所欲、粗心大意地控制著世界，同時(shí)，又用不切實(shí)際的夢想與謊言欺騙我們自己？

——?dú)W里庇得斯

公元前484—前406，古希臘三大悲劇作家中最年輕的一個(gè)。

《赫庫芭》（特洛伊國王巴儒達(dá)的妻子赫庫芭在城邦陷落時(shí)被俘，后投海自盡）。

最后竟然以這種方式實(shí)現(xiàn)，簡直太奇怪了。本來愛麗想象帕爾默·卓思會來到百眼巨人工程設(shè)施現(xiàn)場，看看信號是如何借助射電天文望遠(yuǎn)鏡收集起來，做些筆記，記錄一下控制室和儲備室的狀況——巨大的房間里充滿了磁帶和磁盤，過去幾個(gè)月的數(shù)據(jù)都記錄在那上面。他會問一些科學(xué)方面的問題，然后具體考察一下那一大堆的“0”和一大堆的“1”，還會翻閱那打印出來的一疊一疊材料——那上面記錄著至今還沒有弄清楚的大消息。她根本想象不到，他們竟然花費(fèi)了好幾個(gè)小時(shí)去爭論哲學(xué)和神學(xué)。卓思終究還是拒絕到百眼巨人工程管理局，他并不想仔細(xì)地去研究那些磁帶，他說，他想努力了解人的特征和特性，了解人的個(gè)性。對于這樣的討論來說，最理想的人選莫過于彼德·瓦纈潤了：不張揚(yáng)浮夸，不虛張聲勢，能夠清楚明確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，理解別人的意思，堅(jiān)守純正的基督教信仰，并貫穿到他日常的言行舉止當(dāng)中。可是總統(tǒng)顯然不同意這個(gè)建議?？偨y(tǒng)，她要求參加會面的人數(shù)越少越好，并明確地提出，要求愛麗參加。

卓思堅(jiān)持討論一定要在這里進(jìn)行，這里就是圣經(jīng)科學(xué)研究院與博物館，地點(diǎn)在加利福尼亞的莫戴斯托。愛麗的眼光掠過德·黑爾向用做分隔板的玻璃之外望去，就是利用這樣的分隔方式，把圖書館的部分與展覽廳的部分劃分開。緊靠分隔玻璃板，愛麗看到那邊展出了一塊石膏印模，那是從紅河的砂巖上拓印下來的恐龍足跡，周圍散亂地還有一些穿鞋的步行者的鞋印，于是，在說明詞中，就說，這就證明了：人類和恐龍都是地球上的臨時(shí)過客，至少在得克薩斯是這樣。是出于疏忽還是故意的？展出者豈不是在暗含中告訴大家，中生代已經(jīng)有了制鞋的業(yè)務(wù)?？墒钦故九频恼f明詞竟然得出結(jié)論：進(jìn)化論是欺騙論。很多古生物學(xué)家的見解認(rèn)為，欺騙論還在利用這些沙巖進(jìn)行欺騙。愛麗兩個(gè)小時(shí)以前就看出來了，不過沒有提出而已。這些混雜交錯(cuò)的足跡，屬于一個(gè)大型展覽的一部分，這個(gè)展出的標(biāo)題就叫“缺席審判達(dá)爾文”。在這個(gè)主題展覽的左邊，是一個(gè)傅科擺，正在演示著無可爭辯的科學(xué)論斷：地球在轉(zhuǎn)動(dòng)。在右邊，愛麗可以看見一臺豪華的松下牌全息圖像演示屏，放在小劇場臺口的矮墻上，畫面上出現(xiàn)一些最著名牧師的三維形象，可以直接與虔誠的信徒對話。

對于愛麗來說，此刻，更為直接的對話者是比利·卓·蘭金牧師。她事前根本不知道，直到最后一刻，卓思決定邀請?zhí)m金，聽到這個(gè)消息令她大感意外。他們這兩個(gè)男人之間一直不停地進(jìn)行神學(xué)問題方面的爭論，爭論基督降臨是否即將再現(xiàn)，爭論世界末日大審判是否必然伴隨著基督降臨同時(shí)呈現(xiàn)，爭論在牧師任職期間，奇跡應(yīng)當(dāng)起到什么作用，如此等等。不過，據(jù)說，最近為了美國基督教原教旨主義社團(tuán)共同的利益，已經(jīng)公開地達(dá)成了廣泛的和解與協(xié)調(diào)。美國與蘇聯(lián)恢復(fù)友好關(guān)系的種種跡象產(chǎn)生的影響，正在世界范圍內(nèi)不斷蔓延，促使各種爭論獲得合理的仲裁。之所以一定要選擇這個(gè)地方開會，恐怕也是帕爾默·卓思為了和解而付出的代價(jià)。可以想象得到，蘭金覺得，如果在科學(xué)觀點(diǎn)上產(chǎn)生任何爭論，這個(gè)展覽會可以對他的立場和觀點(diǎn)提供真實(shí)的支持。至今，已經(jīng)投入了兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行討論，蘭金仍然是交替使用斥責(zé)與乞求兩種手段。他的成套服裝剪裁得體、無可挑剔，手指甲剛剛經(jīng)過專業(yè)美容師的修飾，臉上托著喜氣洋洋的笑容；這一切與卓思的外貌恰成對比，他身穿皺褶松散的服裝，再加上一臉飽經(jīng)風(fēng)霜的神色，難以顯現(xiàn)的最淡漠的微笑，半閉著眼睛，頭部微微略低，絕對是一副虔誠祈禱者的姿態(tài)。他并沒有必要多說話。到目前為止，蘭金的發(fā)言與卓思的電視講話，從教義方面看，幾乎毫無區(qū)別，愛麗心想，要說有點(diǎn)差別的話，那就是蘭金情緒激昂失度，極力想邀人好感。