師（云門）到灌溪，時(shí)有僧舉灌溪語(yǔ)云：“十方無(wú)壁落，四面亦無(wú)門，凈裸裸，赤灑灑，沒(méi)可把?！眴?wèn)師：“作么生？”師云：“與么道即易，也大難出。”僧云：“上座不肯和尚與么道那？”師云：“你適來(lái)與么舉那？”僧云：“是。”師云：“你驢年夢(mèng)見(jiàn)灌溪么？”僧云：“某甲話在?！睅熢疲骸拔覇?wèn)你，十方無(wú)壁落，四面亦無(wú)門，凈裸裸，赤灑灑，沒(méi)可把。你道大梵天王與帝釋商量個(gè)什么事？”僧云：“豈干他事?！睅熀仍疲骸爸痍?duì)吃飯漢?！?

這則公案沒(méi)有說(shuō)云門大師是否面見(jiàn)灌溪和尚，不過(guò)從行文中可以看出灌溪當(dāng)時(shí)尚未圓寂。那僧是灌溪門下，稱“和尚”而不稱“先師”，即可證明?！对崎T廣錄·游方遺錄》順序較亂，這是禪宗燈錄中慣見(jiàn)的差誤，故為后人究其歷程帶來(lái)不少麻煩，所以只有厘清諸大德的生卒年月，才能使其中的線索清晰。

云門大師自走上參訪之路，就處處顯出其機(jī)辯雷奔、龍翔虎驟般的過(guò)人意氣和逼人的鋒刃。似乎德山、臨濟(jì)、洞山、雪峰諸位大師的神采，全都凝聚在他一人身上。灌溪這則著名的話頭，原是對(duì)明心見(jiàn)性的現(xiàn)量表述。而這個(gè)現(xiàn)量是不可說(shuō)而強(qiáng)說(shuō)，大師們都明白，這種現(xiàn)量一經(jīng)表述，就會(huì)成為他人的比量，極易成為障道之物。如石霜慶諸禪師（807—888）那則著名的“休去歇去，冷湫湫地去，一念萬(wàn)年去，寒灰枯木去，一條白練去”，致使其弟子九峰道虔禪師（？—904）“問(wèn)殺首座”，可見(jiàn)其為修證中性命攸關(guān)的大事，半點(diǎn)不能含糊。云門大師深明此理，故就灌溪和尚的這著名的話頭，對(duì)那僧說(shuō)：“與么道即易，也大難出?！闭f(shuō)說(shuō)很容易，做到就難了，再?gòu)倪@里走出來(lái)就更難了。從這里，已可隱隱看到云門大師后來(lái)“光不透脫，有兩般病……法身亦有兩般病”教法的雛形。

灌溪志閑禪師住湖南潭州，并在云門大師參訪的當(dāng)年圓寂。不久，云門大師又東游江西，到撫州參訪曹洞宗的尊宿曹山本寂禪師（840—901）。曹山本寂禪師是洞山良價(jià)禪師的首席弟子，是曹洞宗的第二代領(lǐng)袖，禪風(fēng)快捷敏銳，深不可測(cè)。云門大師上曹山，與曹山大師箭鋒相拄，令人看得眼花繚亂：

師（云門）到曹山，山示眾云：“諸方盡把格則，何不與他道一轉(zhuǎn)語(yǔ)，教伊莫疑去?！睅煴銌?wèn)：“密密處為什么不知有？”山云：“只為密密，所以不知有?！睅熢疲骸按巳俗髅瓷H近？”山云：“不向密密處?！睅熢疲骸安幌蛎苊芴?，還得親近也無(wú)？”山云：“始得親近。”師應(yīng)喏喏。

“密密處”和“知有”，為曹洞宗綱宗的核心，施展開(kāi)來(lái)就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勛”等種種“五位”之用，乃至《寶鏡三昧》的“密用”。而這一切，包括溈仰宗的“圓相”，臨濟(jì)宗的“三玄三要”、“四賓主”、“四料揀”等，都是“諸方格則”——禪門師法的一些成熟準(zhǔn)則和手段。但這些準(zhǔn)則和手段，又不能相襲而成滯，成為無(wú)用的教條，故學(xué)人須真參實(shí)悟，融會(huì)貫通。其檢驗(yàn)手段之一，在當(dāng)時(shí)就是“下轉(zhuǎn)語(yǔ)”，如同今天的歇后語(yǔ)一樣，但卻也用于對(duì)見(jiàn)道開(kāi)悟時(shí)靈犀洞豁境界的表述。

從云門大師的啟問(wèn)來(lái)看，他對(duì)曹洞宗的宗風(fēng)家法早已了然于胸。洞山大師初次住院，供奉其師云巖曇晟禪師時(shí)，曾有“若不知有，爭(zhēng)解恁么道？若知有，爭(zhēng)肯恁么道”的機(jī)語(yǔ)示人。而“密密處”正如曹山大師所頌《兼中到》偈：“渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺?！边@可是曹洞“五位”實(shí)修實(shí)證的最高境界。云門大師初上曹山，就以“不入虎穴，焉得虎子”的氣概直闖曹洞綱宗的根本所在，并與“鋒刃難犯”的曹山大師一再周旋，收到了極好的實(shí)踐和融會(huì)貫通的效果。再看：

師（云門）問(wèn)曹山：“如何是沙門行？”山云：“吃常住苗稼者?！睅熢疲骸氨闩c么去時(shí)如何？”山云：“你還畜得么？”師云：“學(xué)人畜得。”山云：“你作么生畜？”師云：“著衣吃飯有什么難?！鄙皆疲骸昂尾坏琅鹘?？”師便禮拜。