三平后參大顛（石頭弟子），顛曰：“既是活人箭，為什么向弓弦上辨？”平無對。顛曰：“三十年后，要人舉此話也難?！?

這則公案奇險(xiǎn)，許多參禪者對此不知所措，故云門大師問長慶：“應(yīng)怎樣回應(yīng)，才能免被石鞏喚作半個(gè)圣人？”長慶是過來人，明白其中的機(jī)趣，答得八面玲瓏，他說：“若不還價(jià)，怎能識別其中的真?zhèn)文?？”而云門大師的答話更妙不可言：“入水見人長?！卑舆^不了河，能過河定是人長（高人），這既是對“半個(gè)圣人”所下的轉(zhuǎn)語，也是對長慶答話的贊賞。雪峰禪師當(dāng)時(shí)年事已高，又常閉關(guān)，故不像當(dāng)年那樣說法如雨，座下弟子便將他的“老話頭”用來彼此“商量”，這的確是一種極好的交流。

師（雪峰）云：“飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢?！毙常◣焸洌┰疲骸帮埢j里坐餓死漢，水里沒頭浸渴死漢?！痹崎T云：“通身是飯，通身是水?！?

雪峰禪師經(jīng)常用“盡大地是解脫門，把手拽伊不肯入”來啟示學(xué)人，也就是說，你們?nèi)巳硕际欠鸢?！為什么不敢直下承?dāng)呢？真的是“飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢”一般可笑。雪峰禪師把此語作為警句，不斷地提醒修學(xué)之人。云門大師到雪峰時(shí)，玄沙師備禪師早被閩王接到福州供養(yǎng)，故未曾與云門大師謀面。玄沙當(dāng)年對雪峰說：“和尚，你這話不徹底，迷的人應(yīng)為飯籮里坐餓死漢，水里沒頭浸渴死人。”更形象地警示學(xué)道之人。當(dāng)雪峰禪師將此公案舉與云門大師時(shí)，云門大師則更徹底地說：“你們這還是落于二相。若依我的見解，應(yīng)為通身是飯，通身是水?！痹谶@里不著于“死”，而非死非活，死活不二。煩惱就是菩提，菩提就是煩惱，中間不隔一線，而把抉擇給了當(dāng)人。

（僧）問：“如何是學(xué)人自己？”師（雪峰）云：“筑著你鼻孔?！鄙e似云門，（云）門云：“你于么生會？”其僧再三思惟。（云）門乃有頌云：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟?！?

人最大的麻煩就是自己不認(rèn)識自己，學(xué)佛的最高成就是成佛，佛者覺也，就是認(rèn)識并覺悟了自己。自己——我是什么？“筑著鼻孔！”我與我還分家么？我不是時(shí)時(shí)刻刻與我在一起么！如同鼻子在臉上，何須用手去摸來求證，何須用照鏡來求證呢？但這僧不明其意，去問云門大師，云門大師反問他時(shí)，他又去反復(fù)思維，引起云門大師的感嘆，因而作了這個(gè)著名的偈語。這偈語應(yīng)作何理解呢？當(dāng)然，在禪宗內(nèi)，說理解是錯(cuò)，不理解也錯(cuò)。后六字易懂，前六字難明，但若明白禪師們間的作略，其義還是明白的。

禪師對學(xué)人，有示機(jī)和接機(jī)的責(zé)任。學(xué)人對老師，則有領(lǐng)會與否的反應(yīng)。“舉不顧”，老師示機(jī)于你，你若“不顧”——不回應(yīng)，高則高矣，因?yàn)橐恍┻^來人就是以“不顧”作為回應(yīng)，但其中卻“即差互”。曹洞宗講究“回互”，一陰一陽之謂道，常用“二”來表達(dá)“一”。所以“不顧”的失誤之處在于少了“回互”照應(yīng)。但這種“回互”照應(yīng)又是“非思量”的，若“擬思量”，離悟就十萬八千里了，當(dāng)然是“何劫悟”了。從這里，可以看出云門大師的禪修火候已深。

師在雪峰時(shí)，有僧問雪峰：“如何是觸目不會道，運(yùn)足焉知路？”峰云：“蒼天！蒼天！”僧不明，遂問師：“蒼天意旨如何？”師云：“三斤麻，一匹布?！鄙疲骸安粫！睅熢疲骸案钊咧??！焙笱┓迓?，喜云：“我常疑（這）個(gè)布衲?！?

從上面兩則公案中可以看出，早在雪峰山時(shí)，云門大師獨(dú)特的風(fēng)格已見端倪。石頭希遷大師在其《參同契》里，曾有“觸目不會道，運(yùn)足焉知路”的表述。而一些祖師又常以“觸目是道，運(yùn)足知路”來開導(dǎo)學(xué)人。但這僧不明這兩者間的“回互”關(guān)系，故有“觸目不會道，運(yùn)足焉知路”之疑來請教于雪峰禪師。雪峰禪師那兩聲“蒼天”，把這僧拋到了九霄云里。故這僧又來請教云門大師?！叭锫椋黄ゲ肌焙汀叭咧瘛蹦芨嬖V參禪者什么？能解決以上的疑問嗎？當(dāng)然不會。這是云門大師“截?cái)啾娏鳌钡慕尤耸侄蔚某醮物@露，并得到了雪峰禪師的贊賞。