這則公案，《祖堂集》中沒有記載，《景德傳燈錄》中則僅有一句：“初參睦州陳尊宿，發(fā)明大旨。”而《五燈會(huì)元》中卻記載說：“州便推出曰：‘秦時(shí)轢鉆?！煅陂T，損師一足，師從此悟入。”但是《云門廣錄·行錄》和南漢時(shí)撰的那兩方碑銘，都沒有“損師一足”的記載。結(jié)合云門大師上雪峰，再游歷四方長達(dá)十七載的經(jīng)歷來看，不應(yīng)是“損一足”者之所能，不知《五燈會(huì)元》所據(jù)的是什么。

云門大師在陳尊宿那里見道開悟，留在陳尊宿身邊沒有呢？又是在什么時(shí)候上的雪峰呢？《行錄》是這樣記載的：

（師）因是釋然朗悟，既而諮參數(shù)載，深入淵微。蹤知其神器充廓，覺轅可任，因語之曰：“吾非汝師，今雪峰義存禪師，可往參承之，無復(fù)留此?！睅熞乐迹霂X造雪峰。溫研積稔，道與存契，遂密以宗印付師，由是回稟存焉。

雷岳所撰《南漢甲碑》所載基本一樣：

……師因是發(fā)明。又經(jīng)數(shù)載，禪師（睦州）以心機(jī)秘密，關(guān)鑰彌堅(jiān)，知師終為法海要津，定作禪天朗月，因語師云：“吾非汝師，莫住?！睅熕烊腴}，才登象骨（即雪峰），直奪鵬程。

“知師終為法海要津，定作禪天朗月?！蹦乐菀曉崎T為禪宗未來的泰山北斗，期望極高。除了秘加調(diào)養(yǎng)外，對云門大師還作了“參承雪峰”的重要安排。如《雪峰語錄》所載：

云門參睦州和尚得旨后，造陳操侍郎宅，經(jīng)三載，續(xù)回，禮謁睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨？”云門到雪峰莊上……

這則記載很明確，只不過多出一位陳操侍郎，不過這位陳操當(dāng)時(shí)恰好任睦州刺史，所以云門大師當(dāng)時(shí)仍是留在睦州?？缄愖鹚薜男谐?，必是行頭陀行的老禪匠，早是“不立文字”，室中必?zé)o經(jīng)典。但對后學(xué)而言，則應(yīng)熟知經(jīng)論，故陳尊宿將云門大師安置在陳操府中。陳操為陳尊宿弟子，正好方便云門大師閱經(jīng)之余與其切磋禪道，又不妨早晚到陳尊宿那里參叩，這樣在睦州住上三年（《云門山志》斷為四年，想必是未見《雪峰語錄》，但若加路途之耗，云門大師上雪峰時(shí)或應(yīng)在四年后），足見陳尊宿安排之周到。在這里，有必要看看這位既是陳尊宿的弟子，又是云門大師師兄的陳操到底是怎樣的一位人物。且看《景德傳燈錄》所載：

睦州刺史陳操，與僧齋次，拈起胡餅問僧：“江西、湖南還有遮個(gè)么？”僧曰：“尚書適來吃什么？”陳曰：“敲鐘謝響。”

又一日齋僧次，躬行餅，僧展手接，陳乃縮手，僧無語。陳曰：“果然果然?！?

異日問僧曰：“有個(gè)事與上座商量得么？”僧曰：“合取狗口?！标愖該澰唬骸安僮镞^。”僧曰：“知過必改?！标愒唬骸绊ッ醇雌蛏献诔燥垺！?

又齋僧，自行食次，曰：“上座施食?！鄙献唬骸叭铝??！标愒唬骸板e(cuò)！”上座無對。

又與寮屬登樓次，有數(shù)僧行來，一官人曰：“來者總是行腳僧。”陳曰：“不是?！痹唬骸把芍皇?？”陳曰：“待近與問?！毕啻危T僧樓前行過，陳驀喚：“上座！”僧皆回顧。陳謂屬官曰：“不信道?！?

又與禪者頌曰：“禪者有玄機(jī)，機(jī)玄是復(fù)非。欲了機(jī)前旨，咸于句下違?！?

這位刺史，對禪體味極熟，簡直就是位俗裝的禪客，不愧為陳尊宿門下弟子，對當(dāng)時(shí)初入禪門，年紀(jì)又輕的云門大師來說，正堪作為增上緣之益友。而其“胡餅”之語，云門大師后來常用以提持，并為后人津津樂道——“云門餅”常與“趙州茶”并稱。