從如來禪到祖師禪（代序）

禪宗五宗之一的溈仰宗，在其創(chuàng)立和行化期間，其二號人物仰山慧寂和三號人物香嚴(yán)智閑之間有一則對話，時常引起禪宗內(nèi)以及研究禪宗的學(xué)者的深思。也就是在“香嚴(yán)擊竹”之后，仰山大師并不放心，親自去勘驗其師弟是否真的大徹大悟時，香嚴(yán)禪師重述了那一首著名的偈子：

一擊忘所知，更不假修持。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者，咸言上上機。

聽到這離奇的偈語，仰山大師并不以為然，說出了一句為千年禪史所留意的話：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在?！庇谑窍銍?yán)又誦一首：

我有一機，瞬目視伊。

若人不會，別喚沙彌。

這下終于獲得了仰山大師的認(rèn)可，他回報溈山靈祐大師說：“且喜閑師弟會祖師禪也?！蓖ㄟ^這則公案可以知道，不僅仰山，連溈山也認(rèn)為有祖師禪和如來禪的差別。但祖師禪之突出于叢林，并非僅因溈仰宗一家之言，《五燈會元》中還載有與仰山同時，曹洞宗開山祖師洞山良價（807—869）的師兄幽溪和尚的一段問答，其中也提到了祖師禪：“問：如何是祖師禪？師曰：泥牛步步出人前。”這則公案說明，六祖大師之后四五代的禪林，已較普遍地有著將祖師禪從如來禪中超越出來的共識。后來的禪宗五宗，當(dāng)然都是祖師禪。但祖師禪和如來禪之間有著什么樣的關(guān)系，有著什么樣的差別呢？這就必須回顧禪宗在中國的發(fā)展歷程。若不明白這個過程，那么對禪宗，特別是唐末五代時興起的禪內(nèi)五宗，乃至宋代以來的禪宗發(fā)展，就難以獲得清晰的認(rèn)識。云門宗作為禪內(nèi)五宗之一，是本書的主題，若不對這個過程作專門的闡述，那就很難講明云門宗的風(fēng)格和綱宗。所以，這里對禪宗的源頭和發(fā)展先作一番介紹。

一、禪宗的源頭及歷程

禪宗的源頭，歷代皆確認(rèn)為南天竺的達摩祖師，一葦渡江，九年面壁，五傳至六祖慧能大師。但達摩大師以《楞伽》傳心和“二入四行”的禪法，與六祖《壇經(jīng)》的旨趣相差很大，故近代不少學(xué)者又認(rèn)為禪宗的源頭應(yīng)為六祖。但若以六祖為源頭，則初唐時禪宗的發(fā)育過程不可得而見，盛唐、中唐時南北競流的景象也被抹殺。所以禪宗的源頭，不可單歸于達摩或六祖，而應(yīng)歸之于六代祖師的法事積累——傳教方法和社會效應(yīng)的積累，到六祖之后，方局面一新。

禪宗不等于禪法。禪法在漢末佛法初傳時便有所譯介，東晉和南北朝時，精研禪法的僧人不少，但并非禪宗人物。禪宗與禪法，在理論上、方法上、組織上都有著巨大的差異。在理論上，禪法只是戒定慧三學(xué)之一的定學(xué)，或六度波羅蜜中的禪那波羅蜜，而禪宗之禪是融會了中觀、法華、華嚴(yán)、涅槃、起信論等成熟的大乘佛法理論，并導(dǎo)歸于佛心；在方法上，禪法是“遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴默，舌拄上顎，心注一境”，而禪宗之禪則是“泯絕無寄”、“直顯心性”，“不斷不修，任運自在”。修習(xí)禪法之人大多“棲心禪誦，畢命枯槁”，而禪宗之禪則“殺活縱奪”，不拘動靜。在組織上，禪法的興衰，全系在修行者一人身上，印度禪法傳入中國至隋末幾百年間，幾乎全是個人的修持行為，沒有形成教團或宗派這一穩(wěn)定的組織形式，也沒能考慮如何將禪法固化下來融入世間教化。這就是南北朝時中國禪法雖盛，而終于無傳的根本原因。所以，不論是鳩摩羅什、佛陀跋陀羅，還是佛陀禪師，一大批印度、西域的禪法傳授者，他們的禪法，到唐代已無傳承可言。