在20世紀(jì)60年代，有位西方人士初見他的上師耶喜喇嘛（LamaYeshe）。他是有名的導(dǎo)演和電視制作人，如今他已成為喇嘛二十多年了。當(dāng)他和耶喜喇嘛初識時，耶喜發(fā)現(xiàn)這位和自己有宿緣的學(xué)生是拍電影的人?！芭?，你拍電影，制作電視節(jié)目呀？我（是）好演員。我（是）最好的演員呢!”耶喜喇嘛大笑，“我什么角色都能演，你明白吧，因?yàn)槲艺麄€人放空了。我是一片空無?！闭Z畢，他又大笑起來。

女詩人埃米莉·狄更生（EmilyDickinson）也指出我們直覺的本能認(rèn)得出這份真理!

我什么都不是!你是誰?

而你也什么都不是。

這些有關(guān)非我的神秘?cái)⑹?，到底是什么意?某位禪修者視這份空性的體悟是啟動靈修生命的契機(jī)。她在印度各地遍訪名師與高僧，多年后，從亞洲游歷回來，她仍然維持?jǐn)?shù)日禪修的習(xí)慣。

有一次我到山上去。那天醒得很早，外面仍一片漆黑。我日復(fù)一日安靜地坐著，然后發(fā)生了一樁最美妙也最令人驚異的經(jīng)驗(yàn)。我消失了。我所認(rèn)知的一切身份都消失無蹤。剛開始我無法描述這份感受，無以名之，連涅槃都無法解釋完整，因?yàn)樗鼰o始終亦無名姓。這真是至樂（bliss）的體驗(yàn)。我知道自己的身心不再屬于個人，它跟這世界融為一體。

在自我的空性里面，世界變得透明，澄澈且單純。我們視自我為分離的個體是不確實(shí)的。俗見所認(rèn)定的自我消失了，它遁入一片寂靜、安詳，遁入生命的純粹體驗(yàn)之中，不會有人獨(dú)占那份喜悅的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們認(rèn)出自我的空性之后，就會接著理解空性的第二個面向，即世間所有現(xiàn)象的空性?！断鄳?yīng)部》（SamuttaNikaya）這部佛典是這么解釋空性的：

假若有個人看得見恒河上面浮沉的浪花，在仔細(xì)檢視之后，他會發(fā)現(xiàn)每個泡沫都是那么的空虛、幻化及脆弱。若我們也是以同樣的方式仔細(xì)觀察六識的運(yùn)作（眼、耳、鼻、舌、身、意），那么從所有這些感官經(jīng)驗(yàn)中，我們會發(fā)現(xiàn)到，它們其實(shí)是虛空且無我的。

自我的空性，引領(lǐng)我們體驗(yàn)虛空的本身，這是萬物所由生，充滿動能和生機(jī)的空性。在佛教傳統(tǒng)里，對于空性的覺悟正是通往涅槃的大門。而心靈的解脫，則被形容為未出現(xiàn)、未被創(chuàng)造和受限制的混沌狀態(tài)。

這份邁向涅槃之門的領(lǐng)悟，長期以來都借著神秘主義者向世人預(yù)示。我們有許多方式進(jìn)入這個境界。其中三種最常見的途徑是禪修，遇見大覺者以及與天地之靜寂深層融合——我們整個人因此變得澄澈透明。