我們的身心受層層桎梏，如果深入檢視理智的運作，也會從中發(fā)現(xiàn)各種束縛。禪修大師佛使比丘（AjahnBuddhdasa，1906—1993，生于泰國南部，成立解脫自在園，對近代泰國佛教影響很大）描述現(xiàn)代世界是“迷失的思維叢林”?，F(xiàn)代人心中累積各式懷疑、野心、恐懼和信念，生起千百種自我形象和認(rèn)知，心思只放在過去和未來，這些東西交織成我們心理結(jié)構(gòu)的主軸。我們常見到心思漠視當(dāng)下卻漫游各處，幻想自己擁有各種身份的人。不論我們祈禱、靜坐或進行奉獻，都會遭遇執(zhí)念和偏狹觀點的限制和干擾，讓人局限在小我的牢籠里難以超越。我們滿腦袋都是自我，根本沒有余地容納其他。

我仍是見習(xí)修女那幾年，每天大部分時間都花在共修、吟誦、例行禱告、研讀經(jīng)文、奉獻以及服務(wù)上面。剛開始幾個月，我發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常神游于各種幻想中，根本心不在焉。我會想象自己是個大圣哲，或是光宗耀祖的模樣，不然就是在當(dāng)初藐視我的人面前揚眉吐氣。我常為過往而擔(dān)憂，編造一些有關(guān)自己或別人的故事。院長責(zé)備我沒有專心接受訓(xùn)練，胡思亂想，這樣心神散漫，會讓我無法通過見習(xí)修行期。

我們心中充滿了對自己、周遭人物和整個世界的糾葛意念，使我們無法找到安身立命的所在。這情形猶如禪師畫家完成一幅實物尺寸的猛虎圖，掛在墻上，幾天后他返家，一時失神，竟以為那是真的老虎。

當(dāng)我們借由靜坐或祈禱來息念時，會發(fā)現(xiàn)自己的生活幾乎完全受到無意識幻覺的掌控?？ㄋ顾_（Castaeda）的巫術(shù)導(dǎo)師唐胡安是這么形容人紛雜的思緒的：

你們太常自言自語了。這并非獨特現(xiàn)象。我們每個人都會這樣。我們借著自己的內(nèi)在對話來維系這世界。睿智的人察覺到，一旦停止這種自言自語的習(xí)性，世界就會全然改變。

我們開始厘清自己內(nèi)在對話的主題，包含擺蕩于兩極間的企圖心或渺小感、希望或不安全感、自恨或自我膨脹等矛盾情緒。這些內(nèi)在沖突反映個人和整個文化層面受到制約的情況。有一次，一位佛教上師跟一群美國心理學(xué)家會面，他詢問大家，對西方學(xué)佛的弟子而言，修行最常遭遇的困難是什么。回答是：學(xué)生們最常提及而且感觸最深的是自我憎恨的情緒。這位西藏上師對這樣的答案感到不可思議，因為在西藏文化里，自恨這種負(fù)面意念是前所未聞的。他環(huán)顧滿室學(xué)員，問道，“你們都曾體驗過這種自我憎恨嗎?”幾乎每個人都說是。

這說明我們對自己存有許多先入為主的看法。仿佛我們是電影中某個安排好的角色，然后就照劇本演出主角或配角、跑龍?zhí)谆蛐〕螅蝗痪褪菓嵟氖芎φ呋蚝葱l(wèi)戰(zhàn)士，再也不敢有人來欺侮你。這些幻想的掌控力量非常強大，所以我們一再沉溺其中，陶醉于各種白日夢。這些思維模式，再加上我們身心所受到的扭曲和壓抑，讓我們對自我產(chǎn)生狹隘的認(rèn)知。這情況有時稱為“恐懼之身”。當(dāng)我們依附于這個恐懼意識而生存時，生命就只是一種習(xí)性和反射的機制作用。

受推崇的修行能夠讓人察覺這些幻識并由狹隘觀念中解脫，生命因此開啟，身心輕安。我們會了解這些壓抑的運作模式，并明白它們不是生命最根本的實相。我們學(xué)會如何蛻去這層層老舊的生命假面，讓自己從狹隘中解脫，完全進入當(dāng)下的實相中。

我們找到讓身心輕安柔軟的方法，束縛心靈的桎梏也跟著崩解。那條歷經(jīng)蛻皮痛苦的龍，直到此刻才展露真實面貌，因果業(yè)力的詛咒再也沒有效力，而王子和公主展現(xiàn)于世人面前的是悲憫、溫柔、順服又煥然一新的本然面目。

因為擁有純真和坦率之心，我們才能返歸直覺的樸實無華。當(dāng)我們從眼前的思緒中跳脫，不再執(zhí)著于“事情該如何處理”或“我們應(yīng)該成為怎樣的人”，那我們就進入永恒的當(dāng)下了。

但這種蛻去故我束縛，開放身心靈的工作，都還只是為更深刻的靈修之旅鋪路而已。王子和公主終于素面相見了，如今他們必須攜手共同面對橫亙于眼前的生與死。