心靈開悟故事的結(jié)局，通常都是這類頓悟的感言。智慧隨著開悟而來，之后世事便能順其自然。通常，我們對悟道者的印象是他們一旦開悟就從此幸?？鞓?，但如果我們想對這故事追根究底呢?

幾個月之后，所有悟道的狂喜都化為沮喪之情，連我的工作也出現(xiàn)嚴重錯誤。我跟小孩及家人的相處也不斷出狀況。噢，我的教學情形還不錯。我講的課很精彩，但你若問我太太，她就會告訴你我變得愈來愈暴躁和沒耐心。我了解這份偉大的靈性洞見是真理，它存在于人生表象之下，但我也明白生命沒有因悟道而產(chǎn)生任何改變。老實說，我的心智和個性跟以前幾無差異，我的感官知覺也一如往昔，或許反而更糟了，因為如今我的感官更敏銳。雖然我得以體驗這些宇宙大奧秘，但我仍須仰賴心理治療來協(xié)助我弄清楚日常生活中所犯的一些錯誤，并記取凡人生活的各種教訓。

我們在這則關(guān)于心靈開悟的故事中，能得到什么樣的啟示?它提供我們一面自我了解之鏡。世界各民族的信仰傳統(tǒng)有極大部分是借由口傳流傳下來。我們一再述說《圣經(jīng)》中洪水和挪亞方舟的故事，有關(guān)巴·善·多佛（BalShemTov）、穆罕默德、圣特蕾莎、密勒日巴、克里希納和阿周那（KrishnaandArjuna，克里希納為印度教傳統(tǒng)中偉大的英雄和統(tǒng)治者，他是毗濕奴神的化身，曾教導阿周那作戰(zhàn)，內(nèi)容即為著名的《薄伽梵歌》）。在現(xiàn)代，我們則向托馬斯·默頓、鈴木大拙、安妮·弗蘭克以及金博士所樹立的典范學習。我們從其他人的靈性生命中看見自己精神開發(fā)的各種可能性，更了解如何明智地生活。

在靈修根源中也包含觀察他人。我的老師阿姜查（AjahnChah）知道如何從一個人的性格中同時窺見他受苦和解放的因子。所以凡是來見他的人，他都會像表匠一樣先把表的外殼拆開，細究這只表內(nèi)在如何運作。

身為專職靈修者的我，遇到許多良好因緣，使我能有機會親炙許多當代靈性導師，與他們的生活有密切接觸。我曾跟基督教修道院的睿智職司和修女們、耶穌會的神秘主義者、伊斯蘭教蘇菲派導師和佛教的大師以及言格派老師等，共同生活并切磋琢磨過。跟這些先進相處時，我們從他們的身教和言教中，窺見現(xiàn)代靈修之旅的各種面向，以及這些在求道路上最精進的人會遭遇什么樣的困難。下面就是一個例子，說明親近這類賢達之士能學習到什么。

自90年代初期開始，我就一直參與籌辦一連串聚會，讓所有偉大教派的佛教宗師們能集聚一堂共同切磋。有一次的會議由來自西方和亞洲的靈修宗師們齊聚一堂，討論佛教各種修行法門可能好現(xiàn)代世界帶來什么助益，并且提出各自在修道上所遭遇的困難。整個房間里坐滿了慈悲善良的禪學大師、喇嘛、僧侶和禪修大師，他們以智慧奉獻的志業(yè)和組織都曾利益無數(shù)的眾生。我們悟到許多成功的法門，以及修道和參與利益眾生志業(yè)的欣喜。但當我們開誠布公談及自己修道路上的瓶頸時，就明顯地看出靈修生活并非全然和諧寧靜；它還同時反映出我們內(nèi)心共同的沖突掙扎和個別感官的認知，即使是這樣一群威嚴和虔誠修道的人，他們的認知還是有很大的偏見和盲點。

西爾維婭是位來自德國的佛教老師，她談到在佛教團體中，女人和女性的智慧要被接納有多么困難。她指著周遭安放的許多菩薩金身和懸掛的精美唐卡說道，這些作品所描繪的全都是男性。然后她請在場喇嘛及老師跟她一起閉上眼睛，觀想自己正進入一個轉(zhuǎn)化過的房間，而他們禮敬的對象是一位女性的上師，而她身邊許多咨詢顧問一直就是女性，所以四周安放的菩薩和大哲的圣像，自然都是以女兒身示現(xiàn)。當然，他們從未宣揚身為男人有任何低劣之處。此外，她還要求這些男士坐到最后面去，保持沉默，而且散會后要到廚房幫忙煮飯。當她帶領(lǐng)的靜坐結(jié)束后，在場男士們眼睛再度睜開，每個人都顯得有些驚訝。

然后有位英裔的西藏尼師艾妮·天津·帕莫談到她們修行的困境。她個人已修行二十年之久，與其他尼師共組十二人的小團體在西藏離邊境不遠處的洞穴內(nèi)靈修，她以輕柔語調(diào)敘述她們靈性上的渴慕，以及這些虔誠的女人所面臨的不可思議的艱難處境，她們只準生活在喇嘛寺的邊陲地帶，通常無法聆聽開示教誨，也沒有食物或支援。當她說完話，有人把臉埋入雙掌中，哭了起來，誓愿要盡己所能讓那些生活在他社區(qū)中的女人，能被提升到較平等的地位。但多年過去了，許多佛教國家的年長老師仍不斷抗拒這觀念上的轉(zhuǎn)變，他們有時以傳統(tǒng)之名拒絕放棄男尊女卑的陋習，有時則因心理和文化上受到制約。在那次會議上，有位資深的禪師住持承認他跟自己的母親關(guān)系非常惡劣，這使得他幾乎不可能指導自己寺廟中的尼師進行禪修。其他男性也承認他們在這方面遭遇到諸多困擾。