舜問乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所住，處不知所持，食不知所味，天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪？”

孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！?

老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思慮恂達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與？萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與！”

這一段也可以把它當(dāng)成禪宗的公案來(lái)看?！八磫柡踟┰唬骸揽傻枚泻酰俊边@個(gè)“丞”當(dāng)然不是丞相，有的人說是舜的老師，也有的人說是舜的副手，“宰”為正，“丞”為副嘛！就提了一個(gè)很要命的問題，“道可得而有乎？”問這個(gè)的是學(xué)道的人，大家都想擁有道，都想悟道，都想得道。當(dāng)然，這里莊子對(duì)這個(gè)問題比后來(lái)這兩千多年的人都清楚、明白，也很清晰，見地也很純正，這個(gè)也是出乎我們意料之外的。就像許多先生，以前只是把《莊子》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)看，就沒想到《莊子》里的內(nèi)容這么棒，放在禪宗里也是超級(jí)禪師。

佛教對(duì)這個(gè)問題也很明確，《心經(jīng)》說“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故”。隋唐間被稱為菩薩的三論宗祖師吉藏大師，在其《大乘玄論》這部重要的理論巨著中反復(fù)論證，最后得出的結(jié)論是：“邪既無(wú)量，正亦多途，大略為言，不出二種，謂有得與無(wú)得。有得是邪，須破；無(wú)得是正，須申。”你看，只有“無(wú)得”才是正法啊！當(dāng)然，道家通過莊子，對(duì)此表述出自己完整而細(xì)膩的觀點(diǎn)。

“道可得而有乎？”我們可以擁有道嗎？這個(gè)問題提得很尖銳?！霸唬骸晟矸侨暧幸玻旰蔚糜蟹虻?？’”這個(gè)“丞”就回答說：“你的身體都不屬于你，你哪有資格能夠擁有道呢？”用佛教的話來(lái)說，我們的這個(gè)肉身是“四大合和”而成，我們能夠擁有嗎？不能擁有。媽媽生我們之前，沒有我們這個(gè)身體。進(jìn)了火葬場(chǎng)以后，我們這個(gè)身體又沒有了。我們?nèi)松@一百年好像擁有這個(gè)身體，但是你的身體也不受你的管制，它怎么生、怎么長(zhǎng)，你拿它一點(diǎn)辦法都沒有。

昨天幾個(gè)朋友來(lái)訪一看，哎呀！馮老師幾年不見，怎么就老了呢？頭發(fā)都白一大半了，戴起眼鏡還顯得好一點(diǎn)，不戴簡(jiǎn)直是一個(gè)老頭子。這就是身非自己所有。女孩都想漂亮，要到美容院去美容，那樣也未必能整得好，有時(shí)反而帶來(lái)痛苦。身體差的人呢，總是去吃藥。胖的人想減肥，矮的人想長(zhǎng)高，高的人想把腿鋸點(diǎn)變矮些，這些你都說不清，因?yàn)檫@個(gè)身體非我所有。這個(gè)身體好像是我們所有的，實(shí)際上它又不聽你的話，未必就是你自己的。那么，心屬不屬于我們所有？我們的精神屬不屬于我們所有？一分鐘以后你想什么，一分鐘以后你說什么，你都做不了主，你又怎么能說心是屬于你所有呢？我們都是被動(dòng)地跟著外部的因緣而產(chǎn)生種種的念頭。