"故圣人將游于物之所不得遁而皆存。"什么叫"游于物之所不得遁而皆存"？只有一個(gè)辦法，那就是交出自己，進(jìn)入無我無物，與造化同在的境界，你才能真正"游于物"。如果你不交出自己，有彼有此，有是有非，有得有失，有因有果，那么你怎么可能會(huì)"游于物"呢？

交出自己，放下自己，進(jìn)入物我兩忘的境界，你就與造化同在了，你就"皆存"了。你交出自己，一無所有，你就一無所失了。一無所有了，又哪里會(huì)有什么失呢？用佛教的話來說，就是涅，證法身。你說沒有吧，他又什么都有，什么都在里面；你說具足一切，一切現(xiàn)成，可他又一分一毫也沒有。為什么呢？這些都是公家的嘛。天地的，大道的，你不能去貪，去擁有和占有。你一去擁有、占有，就又犯錯(cuò)誤了。你不用去擁有、占有，一切都是你的；你去擁有、占有，一切都不是你的。這個(gè)，也是我們平時(shí)做事情經(jīng)常失誤的地方。一個(gè)人真正放得下，能進(jìn)入無我，說老實(shí)話，那他成天的供養(yǎng)都吃不完，美元都要把他淹死！你真正要想去擁有，人家看到你，躲都怕來不及，反而你就得不到了。這不是什么大道理，這是人之常情。

所以莊子又說了："善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！"

妖（夭）、老、始、終，我們都要善待。那年在柏林寺的夏令營，2003年，學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》，凈慧法師就提出一個(gè)口號(hào)，就是要"善用其心，善待一切"。你看，這個(gè)在《莊子》里面已經(jīng)有了。夭，少年，少年你要好好對(duì)待，跟著老年你也要好好對(duì)待，開始的時(shí)候你要好好對(duì)待，臨終的時(shí)候，你更要好好對(duì)待。所以，夭、老、始、終，都不必介懷！

小孩子有小孩子的可愛與麻煩。小的時(shí)候呢，總覺得自己不懂事；年輕的時(shí)候，總覺得自己遠(yuǎn)大理想難以實(shí)現(xiàn)；中年的時(shí)候，往往又覺得自己懷才不遇，老天不公；老年呢，就哀嘆了："甚矣，吾衰矣，久不夢(mèng)周公矣。"牙齒也不方便了，腿腳也不方便了?？傊?，不論你處在哪個(gè)時(shí)間段，你都有自己的麻煩，但反過來說，同時(shí)也有自己的優(yōu)勢(shì)。但是很多人，就沒有看到自己的優(yōu)勢(shì)。能看到自己優(yōu)勢(shì)的，這個(gè)就叫善；看不到自己的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)就叫怨。我們應(yīng)該趨善去怨，所以，莊子在這里面就給我們點(diǎn)醒了，"善妖善老，善始善終"。我們不能一天到晚就在那兒杞人憂天，天天在那兒眉毛皺起、心事重重的樣子，哎呀，活不下去了，過不下去了，要跳樓了，要上吊了……那樣的話，日子就真的沒法過了。

"又況萬物之所系，而一化之所待乎！""萬物之所系"是什么？萬物系在什么地方？"一化之所待"，整個(gè)能夠支配造化的那個(gè)東西是什么？你能夠"善妖善老，善始善終"，那就會(huì)"人猶效之"，別人就都要來效法你，學(xué)習(xí)你，都要想把這個(gè)境界撈到手。什么是"萬物之所系，而一化之所待"呢？說穿了，就是大道，大道的運(yùn)行！我們難道不去享受一下大道之美嗎？