后面還有"與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道"。堯，唐堯，中國古代最有名的圣君；夏桀，包括商紂，這些人呢，都是昏君、暴君。"譽堯而非桀"，這個呢，是以人類的榮辱、是非觀念來評價的。對于這個問題，莊子《齊物論》中的幾句話，我們還要反復地留意："六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辨。"為什么莊子會有這樣的眼界，會這樣的心胸，會這樣說呢？

什么是六合之外？就是我們眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知的這個時間與空間之外的世界，用《大宗師》的話來說，就是不知。既然不知，那還去論它干什么？睡覺時，無夢無想無覺時，主人公在何處安身立命？既然都是無夢無想無覺，那就在六合之外了。只要你還有知覺，那就是有，就有夢有想有覺，這個是認識的必然。有些人還想要去承載它，你哪里能承載得了嘛！所以，六合之外，存而不論，六合之內，論而不議。在感觀的范圍之內，你看到了，可以說兩句，但是也沒有辦法說得太深層。比如我們天天在喝茶，那到底你喝下去的這個茶是個啥東西，你能說得清楚嗎？當然，那些專門的茶葉專家、營養(yǎng)學家，他們可以說清楚這個茶葉有些啥營養(yǎng)成分，他可以深入地剖析這茶葉的成分對人產生啥作用，有人吃了有好處，有人吃了就有害處，各人的身體狀況不一樣嘛。但茶倒底是什么東西？根本的還是說不清。所以，你怎樣看待這些問題？論而不議，議而不辨嘛。包括孔子整理《春秋》，也是議而不辨的。

所以，"譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道"。前面已經(jīng)說了，"其一也一，其不一也一"，其一與天為徒嘛。"譽堯而非桀"就是不一，就是以人為徒。這個，當然就"不如兩忘而化其道"了。兩忘而化其道，就是以天為徒嘛！

俗話說，人上一百，形形色色。自有好人，自有壞人，自有明君，自有昏君，這個是大道運行的自然現(xiàn)象，你要想舍彼取此，你可能嗎？上世紀60年代初，大家都在餓肚子，你不想餓肚子，可能嗎？你想15年超英趕美，你能辦到嗎？這個是沒有辦法辦到的！那個時候，大道的運行在中國就是這么一個狀態(tài)。所以我們呢，要把這些看開，要"兩忘而化其道"。什么是"兩忘而化其道"？就是說對堯桀，對圣凡，要兩忘；另外一個呢，對天，對人，也要兩忘。天之所為，人之所為，同樣要兩忘嘛。只有做到兩忘，前面"天之與人，不相勝也，是謂真人"，真人他就兩忘了。所以佛教里面經(jīng)常說"絕能所，泯感應"，"非凡非圣"，"但盡凡情，不求圣解"。盡凡情，就是把凡情忘了；不求圣解，就是把圣解也忘了。

所以我們在看《莊子》的時候，它真的是高明得令人吃驚！因為莊子在寫這個的時候，佛教還根本沒有傳入中國嘛！能達到莊子所說的這個境界的，也就是隋唐之后的佛教了。莊子在兩千多年前，佛教傳入中國之前，就有如此之高的境界，確實使我們在今天看起來也很吃驚！