子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 　　

本小節(jié)的問(wèn)題在“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”這句話的標(biāo)點(diǎn)斷句上。

本句的上一句是說(shuō)：富與貴是人人都想要的，但是，如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣粫?huì)接受的。沒(méi)問(wèn)題。接下來(lái)又說(shuō)：貧與賤是人人都厭惡的。既然是人人都厭惡的，怎么談得上“不以其道得之”呢？難道我們還會(huì)去追求貧賤嗎？更何況還要講究追求方法的正當(dāng)不正當(dāng)。這豈非太不合理了嗎？是的，是不合理。而這個(gè)不合理的“不以其道得之”，歷來(lái)困擾了很多人，沒(méi)辦法了，就有人繞大圈子解釋，結(jié)果總是不知所云。后來(lái)部分有創(chuàng)意的人就懷疑句子里可能有錯(cuò)字，認(rèn)為如果把這“得之”改為“去之”，使句子變成：“貧與賤，是人所惡也，不以其道去之，不去也?！辈痪屯藛?？

我對(duì)這問(wèn)題也研究過(guò)。我發(fā)現(xiàn)不必改字，問(wèn)題出在斷句有錯(cuò)，逗點(diǎn)的位置不對(duì)（后來(lái)我發(fā)現(xiàn)早年香港啟明書局的四書讀本，斷句法與我的想法一樣，心里感到特別高興）。

現(xiàn)在不必多做解釋，我只把兩種斷句法分并列寫出來(lái)，讀者看后自然就明白了。

一般的斷句：

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。

貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

作者的斷句：

富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。

貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。

以上最下一行的這個(gè)“道”是去或不去的先決條件。合于道就去，不合于道，就寧處“貧賤”，不去也。