子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

本小節(jié)問題出在“賢賢易色”四個字上。古來的注解多把它解釋成“賢人之賢，而易其好色之心”，或類似這樣的意思。我覺得這是一個標(biāo)準(zhǔn)的迂解例子。

我們來看：在本節(jié)中，除了“賢賢易色”四個字外，“事父母能竭其力”是指“孝”而言；“事君能致其身”是指“忠”而言；“與朋友交，言而有信”是指“信”而言。合而言之，是泛指“父子”、“君臣”、“朋友”三倫。如果把“賢人之賢，而易其好色之心”放在這三倫之上，豈不有些不倫不類？

想來，孔子曾說：“吾未見好德如好色者也”，或有可能成為此一不倫不類意識的源頭。要知道，孔子這話，只是一種比較式的感嘆語，實質(zhì)上與“德、色”之間毫無關(guān)聯(lián)。好德（賢賢）是養(yǎng)成性，好色則是天性。所謂食色，性也?！笆场笔亲晕掖婊畹囊罁?jù)，而“色”則是種族繁衍的大本，兩者皆為重要天性。我們怎可胡亂地搞“滅人欲，存天理”，隨便用養(yǎng)成性來取代天性？這個解釋，簡直不通事理，迂腐透頂。

依筆者之見，子夏先生在這里的“賢賢易色”，是指三倫以外的另一倫，即“夫婦”之倫而言。在古時的社會，夫主外，婦主內(nèi)。一個家庭是否健康，家務(wù)是否打理得好，丈夫是否走在正道上，子女是否教養(yǎng)得法，為婦的都有很大責(zé)任。所以，一個婦人是否有“賢德”，是否可以成為賢妻，在那個社會里是非常受到關(guān)注的，也常常成為有識的人士為兒孫擇妻的一個重要參考。因為社會背景如此，所以子夏說，一個做夫的不可以只注意到婦是否美麗漂亮等外在因素，更重要的是要看到并尊敬婦所表現(xiàn)的內(nèi)在“賢德”。

總結(jié)本節(jié)的整個意思：子夏認(rèn)為如果一個人在夫婦、父子、君臣、朋友這四倫上的行為都符合要求，那么，即使他沒有學(xué)過，我們也認(rèn)為他學(xué)過了。因為學(xué)的目的還不就是為了這些？