人生里有沒有一個(gè)非思想所能虛構(gòu)出來的神圣事物?不知多久以前，人類已經(jīng)在問這個(gè)問題了。到底有沒有一個(gè)超越困惑、不幸、黑暗、幻覺、組織和改革之外的實(shí)相?有沒有一個(gè)超越時(shí)間、非思想所能揣度的實(shí)相?人類一直在探索這個(gè)東西，但是很顯然的，只有極少數(shù)的人擁有進(jìn)入那個(gè)世界的自由。從古以來，僧侶一向是追尋者與追尋者想找到的東西之間的中介。僧侶一向負(fù)責(zé)詮釋真理，他變成了知曉真理的人，或者自認(rèn)已經(jīng)通曉了一切，于是追尋者就這么被他們誤導(dǎo)了，注意力也被轉(zhuǎn)移了，故而迷失了方向。

思想無論怎么造作，都不可能是神圣的。它永遠(yuǎn)是一種物質(zhì)的活動(dòng)，如同我們?nèi)艘彩且环N物質(zhì)一樣。思想將人類劃分成了不同的宗教組織或國籍。思想本是知識的產(chǎn)物，而知識一向無法完整地描述任何事物，因此思想永遠(yuǎn)都是有限的、分化的。只要分化的活動(dòng)存在，就一定會(huì)制造沖突。這些界分都是從思想的活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此，只要一有界分，必定有沖突。這是定律。任何由思想組合成的東西，不論是在書本上的、教會(huì)中的、寺廟或清真寺里的，都不會(huì)是神圣的。沒有任何象征是神圣的，象征不是宗教，它只是一種思維的形式，一種被我們視為是神圣的膚淺反應(yīng)罷了。

若想探索實(shí)相，必須匯集所有的能量。你必須勤勉到有能力不按照任何模式行事，而只是不斷地觀察自己的思想、感覺、恐懼和敵意，并且超越它們，讓自己的心徹底自由。若想探入那最神圣、無以名狀、超越時(shí)間的東西，你就不能屬于任何團(tuán)體，任何教派，任何信仰和信念，因?yàn)樾叛龊托拍疃紩?huì)把某個(gè)也許并不存在的東西視為真理。信仰的本質(zhì)就是不必經(jīng)由自己的探索、自己的行動(dòng)、自己的能量，便輕意接受某樣?xùn)|西是真理。

機(jī)械化的思想永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)那個(gè)完整無上的秩序，亦即徹底的自由或解脫。宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是完全合乎秩序的，所以心必須井然有序。這顆心已經(jīng)理解了混亂，故而擺脫了矛盾、模仿和臣服。這樣的心是全心全意在覺知的。它對于自己的行為和關(guān)系的互動(dòng)方式，都是全心全意在覺察的。這種全觀的狀態(tài)并不是專心。專心是受制的、狹窄的、有限的，而全觀卻是無限的。在全觀之中有一份空寂的本質(zhì)--不是由思想捏造出的空境，不是噪音消失之后的寂靜，不是前念與后念之間的空當(dāng)。那是一種跟欲望、意志力或思想無關(guān)的空寂。在那樣的冥想狀態(tài)里，并沒有一個(gè)掌控者，然而所有被宗教組織發(fā)明出來的修行體系，永遠(yuǎn)都需要努力、自制力和鍛煉。鍛煉的真諦其實(shí)就是學(xué)習(xí)--不是臣服，而是學(xué)習(xí)--讓你的心變得愈來愈細(xì)膩。

學(xué)習(xí)是一種永遠(yuǎn)在持續(xù)的活動(dòng)，它不是奠基于知識之上的。冥想就是從已知和度量的活動(dòng)之中解脫出來。在這樣的冥想狀態(tài)里，才有絕對的空寂。

從那份空寂之中就會(huì)出現(xiàn)難以名狀的實(shí)相。