構(gòu)思本書的過程中，我曾向幾個朋友談我的想法，請他們指點。單少杰問我："你用加減法來解釋謀略，但你用什么來解釋加減法呢？解釋者需要被解釋。"他斜倚在寫字臺上微笑著看著我。

我說用陰陽和生克來解釋加減，因為有陰陽才有生克，有生克才有加減。

作為我國在分析哲學(xué)方面功力深厚的青年哲學(xué)家，他寬容地笑了。"這可能導(dǎo)致循環(huán)解釋，"他說，"用來解釋加減的陰陽和生克概念，比加減更需要解釋。解釋者應(yīng)當(dāng)比被解釋者更通俗更公理化更不需要再解釋。"

慌亂之際，我想起了我的看家法寶："我用經(jīng)濟人的概念來解釋。我可以把經(jīng)濟學(xué)上的經(jīng)濟人假設(shè)引入謀略模式。"

我進一步發(fā)揮：經(jīng)濟人都是自利的，并且在約束條件下，追求個人利益最大化。我們假設(shè)謀略主體是經(jīng)濟人，他追求正效用的最大化和負(fù)效用的最小化。對正效用用加法，對負(fù)效用用減法。

他點點頭，通過了。我長長地吐了口氣。

顯然，謀略模式中的經(jīng)濟人，既不同于經(jīng)濟市場上的經(jīng)濟人，也不同于公共選擇理論構(gòu)造的政治市場上的經(jīng)濟人。

首先，經(jīng)濟市場和政治市場上的經(jīng)濟人，都分為供求雙方，他們各自需要對方的東西，所需要的東西不同。通過討價還價，在協(xié)議價格下相互滿足。這就是交易。

謀略活動中的經(jīng)濟人，不是供方和求方，他們需要的東西一般是相同的東西，比如勝利、名望、金錢、權(quán)力、功業(yè)等等，因此他們分為爭奪方（主體和相克性客體）和同盟方（相生性客體）。所以，謀略活動一般不能使所有各方（局中人）的效用都極大化。換個說法，謀略活動更多地具有零和博弈的性質(zhì)。一方得到的，可能恰好是另一方失去的。

其次，經(jīng)濟和政治市場上的經(jīng)濟人，相互關(guān)系是交易關(guān)系，謀略活動中的經(jīng)濟人主要不是交易關(guān)系，而是相生相克關(guān)系（對抗或合作關(guān)系）。

第三，經(jīng)濟和政治市場上的經(jīng)濟人，必須付出一定的有形成本，才能獲得收益。在經(jīng)濟市場上，你必須付出錢才能獲得電視機，或者，你必須付出電視機，才能獲得錢。在政治市場上，你必須納稅，才能獲得政府的公共產(chǎn)品，或者，你必須提供公共產(chǎn)品，才能獲得稅收和選票。

謀略人的最高境界是無本萬利。唯一的成本是無形的智力。諸葛亮智取荊州，孫子"兵不頓而利可全"，漁翁坐得鷸和蚌，就屬于這種情況。

由此可見，謀略活動，不是生產(chǎn)性活動，主要是再分配活動。

第四，經(jīng)濟和政治市場上的經(jīng)濟人，其自利行為，可以自動地促進社會公共福利；謀略活動中的經(jīng)濟人，其自利行為并不一定能增進社會總福利。

區(qū)別在有無市場體系上。在經(jīng)濟、政治市場上，經(jīng)濟人只有通過生產(chǎn)并出售自己的產(chǎn)品，才能獲得個人利益。只有先滿足他人，然后才能滿足自己。這就是人們通常所說的"主觀為自己，客觀為他人"。