學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)倫理至上的社會(huì)。換句話(huà)說(shuō)，在中國(guó)文化中，對(duì)倫理價(jià)值的評(píng)價(jià)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)功利的評(píng)價(jià)。從公平和效率這對(duì)范疇來(lái)說(shuō)，我們高看公平而低看效率，為了公平，甚至可以犧牲效率。是所謂"不患寡而患不均"。

可以算做例外的是謀略。如果說(shuō)，規(guī)范的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在道德上是中立的話(huà)，那么，謀略活動(dòng)給人的印象，則是反道德的。

著名謀略家蘇秦是一個(gè)有說(shuō)服力的例子。他先向秦惠王獻(xiàn)上對(duì)付六國(guó)的連橫謀略，不被采納，馬上轉(zhuǎn)向六國(guó)獻(xiàn)上破秦的合縱謀略。在這里找不到一點(diǎn)道德考慮，看到的是不道德的典范。

吳起是另一個(gè)例子。據(jù)《史記》講，他從小就是一個(gè)敗家子，受人嘲笑，他卻把笑他的人全都?xì)⒘?。絕母而去，母死不歸。他的妻子是齊國(guó)人。齊人攻魯時(shí)，他為了當(dāng)上魯國(guó)的將軍，便殺了妻子，以示絕齊。道德的楷模是大義滅親，不道德的楷模則像吳起這樣：殺妻就名。

總的來(lái)說(shuō)，道德淪喪的時(shí)代，謀略就特別昌盛。春秋無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)多謀略。因此，謀略的名聲一直不怎么好。正經(jīng)人是不讀謀略書(shū)的。謀略經(jīng)典，比如《鬼谷子》之類(lèi)，和淫書(shū)一道，常常列入官方禁書(shū)名單。當(dāng)然，私下研習(xí)謀略典籍，是歷代皇家的特權(quán)。這本身就是一大謀略：懂謀略的人越少，皇家的謀略就越易成功。

在我的老家，要形容一個(gè)人壞，有這一句就夠了："他是看《三國(guó)》的！"于是人人敬而遠(yuǎn)之。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，非道德性，確實(shí)是傳統(tǒng)謀略的一個(gè)缺陷。也許，劉向是第一個(gè)想糾正這一點(diǎn)的人。他把價(jià)值評(píng)判引入了謀略。他說(shuō)："夫權(quán)謀有正有邪，君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪。"他提倡君子之權(quán)謀。

君子之權(quán)謀，就是道德優(yōu)先的權(quán)謀。有些人不能接受這個(gè)主張。在他們看來(lái)，謀略和道德是一對(duì)冤家。1969年香港版《〈三十六計(jì)〉古今引例》的作者就持這種看法：計(jì)謀與仁義道德是死對(duì)頭。……對(duì)敵人仁慈必傷殘自己。他嘲笑了宋襄公在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵人講仁義而導(dǎo)致失敗的迂腐做法，并評(píng)論說(shuō)："仁義道德拿來(lái)說(shuō)說(shuō)，用來(lái)騙人倒可以，但騙自己就不行。"

把謀略等同于陰謀詭計(jì)的人，也同樣會(huì)認(rèn)為謀略就是反道德。

所有這些見(jiàn)解，都大大降低了謀略的價(jià)值和謀略的層次，都把謀略排斥在戰(zhàn)略之外，把它變成了戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題和技巧問(wèn)題。

克勞塞維茨比他們看得透徹。他說(shuō)，"蒙蔽對(duì)方的詭計(jì)，不具有戰(zhàn)略的價(jià)值。在處理人生問(wèn)題時(shí)也同樣。""狡猾與詭計(jì)，不是戰(zhàn)略確定的常規(guī)方式。"（《戰(zhàn)爭(zhēng)論》）這是說(shuō)，詭計(jì)是奇不是正。

詭計(jì)和狡詐可以獲得戰(zhàn)術(shù)上的勝利，很難獲得戰(zhàn)略上的勝利。因?yàn)閼?zhàn)略是長(zhǎng)期性、全局性謀略，任何欺騙都不可能是長(zhǎng)期的全局的欺騙?；馃啾诳梢云垓_，聯(lián)吳抗曹，則不可能欺騙。

詭計(jì)和狡詐可以取得一時(shí)的成功，很難取得長(zhǎng)久的成功。因?yàn)槊沈_總是暫時(shí)的，而且是喪失人心的。得道多助，失道寡助。反道德的陰謀詭計(jì)，不會(huì)有很多人欣賞。

所以劉向說(shuō)："誠(chéng)者隆至后世，詐者當(dāng)身而滅。"這不是嚇唬人，是真的。

諸葛亮的高明之處在這方面也得到了體現(xiàn)。在曹、劉、孫三人之中，劉備是道德感最強(qiáng)的。如果失敗，大家都有人事之患，如果成功，道德感最強(qiáng)的，陰陽(yáng)之患最小。這是他決定加入劉備集團(tuán)的深一層考慮。通過(guò)這層考慮，他把謀略的功利追求和價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)了。

為道義而戰(zhàn)，失敗了是烈士，成功了是英雄；如果悖逆道義，失敗了是敗類(lèi)，成功了是奸雄。

成功之后的陰陽(yáng)之患可以從三方面看，一是成功得徹底，天下無(wú)敵，陰陽(yáng)失調(diào)，而導(dǎo)致自我衰?。欢浅晒Φ貌粡氐?，但打破了舊的勢(shì)力平衡，為了恢復(fù)舊的平衡，失敗者們會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付成功者；三是獲得成功的手段有問(wèn)題，暴力手段獲得的權(quán)力，很難指望人們以和平的態(tài)度對(duì)待它，為了防止這一點(diǎn)，要做許多過(guò)分的事情，比如像秦始皇那樣，"廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。"（賈誼：《過(guò)秦論》）目的是摧毀所有力量。

陰謀狡詐獲得的成功，也很難指望人們報(bào)以陽(yáng)謀和真誠(chéng)。

以什么方式到手的東西，極可能以同樣的方式失去。司馬氏正是用曹操對(duì)待漢朝末代皇帝的方式，對(duì)待他自己的子孫，連細(xì)節(jié)幾乎都一樣。

謀略模式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，回到陰陽(yáng)，是要求施謀者對(duì)謀略的結(jié)局做出評(píng)價(jià)，并采取相應(yīng)措施。

當(dāng)年李泌襄佐唐肅宗立下大功，被授以高位，他卻請(qǐng)求告退。肅宗驚問(wèn)其故，李泌說(shuō)他有"五不可留"："遇陛下太早，任臣太重，寵臣太深，臣功太高，跡也太奇。"

這五太就是李泌擔(dān)憂(yōu)的陰陽(yáng)之患。太早難久，太重人妒，太深見(jiàn)嫉，太高震主，太奇生疑。

如果說(shuō)成敗這個(gè)環(huán)節(jié)是結(jié)局，回到陰陽(yáng)就是后結(jié)局。結(jié)局求勝，后結(jié)局求不?。唤Y(jié)局求興盛，后結(jié)局求得中。

打下天京，是曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟?chē)颂教靽?guó)的結(jié)局，裁減湘軍，九弟還鄉(xiāng)，是后結(jié)局。前者求功，后者求中。

求功是制勝，求中是安全。制勝和安全，是謀略要達(dá)到的兩個(gè)目標(biāo)。