下面孔夫子繼續(xù)教導(dǎo)這位心愛的弟子："且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。"

孔夫子問顏回，你知不知道"道德蕩、智慮出"是因何而起的呢？"德之所蕩"，一個有德的人，他內(nèi)在的魅力自然會釋放出來。不僅僅是內(nèi)德會釋放于外，而且是"知之所為出"，智慧同樣也會表現(xiàn)出來。但是，道德是怎么釋放出來的？智慧又是怎么樣釋放出來的？我們道德、智慧的源泉到底在哪里？"德之所蕩"，"知之所為出"，是我們修為過程中要認真留意的話??！

孔子談到這里，并沒有繼續(xù)說下去，話鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番德行與智慧的麻煩來。"德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。"我們看到這幾句話，大家都千萬要留心！"德蕩乎名"，你的德行一出來就有了名氣，有了名氣，你這個德，也就有點麻煩了。

中國佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時，有一個僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已經(jīng)有其他的僧人寫了個《名僧傳》。但慧皎不用"名僧"這兩個字，為什么呢？他說一個出家人，本來就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢？真正有修行的人，應(yīng)該是高僧，不應(yīng)該稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國的第一部《高僧傳》。那么他的這個本意，也還是出自《莊子》的"德蕩乎名"。如果大家都成了名僧，大家的名氣都大了，但恰恰名人未必就是高人。

你看現(xiàn)在廟頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機，明天當個CEO，煞有介事。前幾天，我還和朋友談到了那個"旅行大師"，把某某某這樣一個著名寺廟當企業(yè)來運作，經(jīng)常坐飛機去美國、去歐洲，帶一批武僧到處表演。這些武僧，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天，我這兒來了一個河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。這位朋友三十多歲，學(xué)武功，也學(xué)道術(shù)，也還很有成就的樣子，能水上漂。據(jù)他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會沉下去。另外，他說他的龜息術(shù)也小有所成，能夠五花大綁地在坑里活埋五六個小時，沒事兒！而且有脫逃術(shù)，同樣五花大綁，腳鐐手銬戴上，他可以在十秒之內(nèi)脫逃。但收徒弟的費用就不低了，一萬元一人，學(xué)一年，保證你能學(xué)會其中的一兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來訪高人。我給他講了幾位"高人"，他聽了后說，算了，不學(xué)了。

當然我說的那些人，用的是術(shù)，不是道上的東西。我們再來看，德和智，是我們生活當中離不得的。德和智的修養(yǎng)，當然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說"名也者，相軋也"。有了名之后，麻煩也就跟著來了，比如在名次、排位上相爭等等。有些人什么事都要爭第一，千千萬萬的人，你要踏下去多少？踩下去那么多人，不累死你??？

"知也者，爭之器也。"我們的智慧，很多人也是用在對矛盾的駕馭上，用在爭斗上。而且通過爭斗，積累經(jīng)驗教訓(xùn)，這方面的智慧也會越來越多，越來越廣，這就叫智因爭而愈出。如果智和德牽扯上名、利以后，這個德和智也就不善了，就是惡了。所以，"名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。"我們看《老子》里說"兵者兇器也，圣人不得已而用之"，在《莊子》里，比老子的話更進一層了，把"名"和"智"也看成了兇器！

我們經(jīng)?？吹?，很多人原本是很不錯的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本來很憨厚的人，大家都覺得他很可愛，結(jié)果一變聰明之后，也糟糕了。為什么呢？因為開啟智慧了，掌握了世間的爭斗之智、謀略之智，用于互相砍殺，別人對他就敬而遠之了。所以說名和智，的確是兇器??！

"非所以盡行也"，這些都不是究竟之道。我們知道在老莊的學(xué)說中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開這個原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那一套仁義禮智信等等拋棄不用；絕智，智慧也不能用，因為用智就有機心，有機心就與大道不合。大道是沒有機心的，是自然的，而我們?nèi)诵闹畡樱沁`反自然的，違反大道的。所以老莊學(xué)說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅定。