物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

莊子從這一段開始，就對(duì)具體事物的彼、此、是、非、因、果等等關(guān)系，進(jìn)行了一番精彩的辨析。下面我們逐一講解，看看莊子是怎樣辨析的。

"物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。"什么叫彼？什么叫是？因?yàn)閺倪@里到后面反復(fù)都在談彼、是，所以我們首先就要把這一對(duì)概念搞清楚。我們可以把這一對(duì)概念理解為"因"和"緣"的關(guān)系。任何事物的存在都有它的"因"，也都有它的"緣"。任何事物都是由自身具備的種種因緣和合而成，所以是有因有緣，有緣有因。

"物無非彼，物無非是。"任何事情都是外在的，都是相。彼，就是外在的相；同時(shí)它又是內(nèi)在的，都是心所生法。是，就是心所生法。我們看佛教中說"心生則種種法生，心滅則種種法滅"、"三界唯心，萬法唯識(shí)"，這些道理，都可以理解成"物無非是"。盡管"三界唯心，萬法唯識(shí)"，也不妨礙"物無非彼"，也不妨礙天地萬法自住本位，萬相森羅，萬相生滅，都不影響它們自身的存在。

"自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。"我們看，天地萬法之所以是萬法，樹木我們就說它是樹木，不可能把石頭說成樹木。但是要"自知?jiǎng)t知之"，要通過人的感覺來認(rèn)識(shí)。用玄奘大師的話說，就是"如人飲水，冷暖自知"。用康德的話說，就是"人為自然界立法"。本來沒有春夏秋冬，老天爺并不說春夏秋冬，人給它安了個(gè)春夏秋冬之名。人對(duì)自然規(guī)律有所認(rèn)識(shí)，有所感覺，"自知?jiǎng)t知之"。這里馬上就進(jìn)入一個(gè)很深的命題，可以說是從佛教中觀的理論系統(tǒng)來講了。

認(rèn)識(shí)了這個(gè)"物無非彼，物無非是"，跟我們自身的修行有什么關(guān)系呢？你真的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，你就找到了修行的方向，你就明白為什么修行要在"不入是，不入非，寂而常照，照而常寂"上面下工夫了。

我們平常有沒有"不入是，不入非，寂而常照，照而常寂"這樣一個(gè)修行體驗(yàn)？這個(gè)實(shí)際上一點(diǎn)都不玄，我們也經(jīng)常處于這個(gè)狀態(tài)上。像太平洋某個(gè)島國有什么事情，我們既然都不知道，所以既談不上是，也談不上非，也談不上照與不照。我們經(jīng)常處于這種狀態(tài)，說穿了，就是現(xiàn)在此時(shí)，這"當(dāng)下一念"的狀態(tài)。怎么講呢？就看你把這當(dāng)下一念放在什么地方。放在此就在此上，放在彼就在彼上，放在是就在是上，放在非就在非上。但是你這個(gè)當(dāng)下一念，畢竟就像前面說的一樣，只是截取了大道中的一個(gè)片斷而已。這個(gè)片斷與大道是渾然一體的，我們把渾然一體的大道攝取一個(gè)片斷來說是說非，就像中醫(yī)或西醫(yī)的方法一樣。西醫(yī)在你身體里抽幾滴血，就判斷你身體里的是與非；中醫(yī)老師三個(gè)手指頭一搭，最多看看舌頭，也可以評(píng)判你身體里的是與非。這些是或非，它與你幾十年生命的運(yùn)行，與你自己的生活習(xí)慣、氣候變化是融為一體的。那么在這一體中，你攝取其中某一片段，是否能以此做準(zhǔn)確的判斷？

當(dāng)然，"一葉落而知天下秋，"也是一種方法。"一滴水中可以反映太陽的光輝"也是一種說法。禪宗也有"一毫端見寶王剎"、"芥子納須彌"這樣的說法。我們?cè)鯓釉谶@之中找到這種協(xié)調(diào)？

"故曰：彼出于是，是亦因彼。"彼，就是緣，是客觀的。是，就是因，是主觀的。"彼出于是"，客觀是從主觀認(rèn)識(shí)中來的。另外從認(rèn)識(shí)論的角度講，首先我們要有一個(gè)判斷。每個(gè)人都有一個(gè)對(duì)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如這是什么，不是什么，然后我們才有對(duì)象的確定性。用佛教唯識(shí)學(xué)的話說，就是"識(shí)必了境"??！我們的認(rèn)識(shí)必須要對(duì)對(duì)象有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。這個(gè)判斷是出于什么呢？出于是，還是出于非？"不是"也是"是"的一個(gè)形相。"是"是"是"的一個(gè)形相，"不是"是"是"的另外一個(gè)形相。所以這里說"是亦因彼"。

盡管我們有主觀，但是也要緣起，要"根塵相即"才能產(chǎn)生"識(shí)"。光有根，沒有塵，不行。根塵必須相合，才能產(chǎn)生我們的認(rèn)識(shí)。所以"彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也"，彼與是和合、根與塵和合，我們的認(rèn)識(shí)就自然生起了。