在這里我先對(duì)《莊子》內(nèi)七篇作個(gè)總結(jié)，從南郭子綦先生開始，由曠觀而忘賓。吾喪我，我是賓，那主是什么？忘賓而后得主，得主而后冥世，冥世就是對(duì)世事淡化，乃至達(dá)到空、無、虛的那種感覺。冥世而后形真，畢竟道家里還是講真人的！要找到主宰，形真而后見宗，見宗而后化成，大化成就。

所以我們可以看到，《莊子》內(nèi)七篇是一體的。內(nèi)七篇都是通過《齊物論》來完成全部架構(gòu)，《齊物論》是內(nèi)七篇的核心。通過我們今天學(xué)習(xí)的若干段，我們能夠得到什么樣的感覺呢？希望大家回去后反復(fù)地看，反復(fù)地感覺，我在這里已經(jīng)說得很多了，大家有什么感覺也要相互交流交流。

我們?cè)倏聪旅孢@一句："夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。"就是說語言不是風(fēng)吹的，你要發(fā)表議論肯定要有一定的道理，但是你說的內(nèi)容不是固定的，是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)就是"其所言者特未定也"。

我經(jīng)常都說，一分鐘以后你想什么？說什么？你不知道。一年以后，你想什么？說什么？你不知道。盡管你正在說，說了的東西就有了，可以寫成書，錄成音像，但是在寫之前，在錄音之前，在你說話之前，你真的就有這個(gè)現(xiàn)成的東西嗎？如果是念稿子那又是另外一回事，那是你事先準(zhǔn)備好的。但準(zhǔn)備稿子之前，你也不知道稿子最終會(huì)是什么樣子。如果沒有稿子，那你說話就更是隨機(jī)應(yīng)變的了。誰會(huì)有準(zhǔn)備?。繘]有準(zhǔn)備。

在清代，有些人批評(píng)某些禪師上堂，拿著稿子念開示。唐宋祖師會(huì)這樣嗎？不會(huì)的。唐宋祖師上堂一坐，該說什么就說什么，都是隨機(jī)的。祖師作開示、講公案，他都不會(huì)預(yù)備的，否則就叫念稿。就算我們說的"特未定"，那么內(nèi)容好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這也說不清楚。我在這里講課自覺說得很好，有的人就說你糟糕，一點(diǎn)道理都沒有，當(dāng)然也有人說很好，不得了??！總之是是非非都有。這就是因?yàn)?夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也"。為什么呢？因?yàn)槿艘坏┌l(fā)了話出來，一般都在比量之中，比量就有是非，就是未定的。

還是回到趙州老和尚那句話："至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白里，是汝還護(hù)惜也無？""至道無難"，不難啊，但"唯嫌揀擇"，只要你不去挑三揀四的，大道本來如是。你追問到底大道是什么？你管他做什么？你"才有語言"，語言必有所指，必有取舍，就像鏡頭里取景一樣，世界那么豐富燦爛，你的鏡頭指向哪里，就只能取到那一點(diǎn)，只能取到那一個(gè)畫面，必然就有所揀擇。"才有語言，是揀擇"，你一揀擇，就是從大道中裁剪了一小片下來，你就在天地萬物間揀擇了那么一點(diǎn)。"是揀擇，是明白"，你把注意力關(guān)注到這一點(diǎn)上，當(dāng)然是明明白白，擺在我面前，因?yàn)槭乾F(xiàn)量不是比量，所以我肯定能明明白白。但趙州老和尚話語一激轉(zhuǎn)，說："老僧不在明白里，是汝還護(hù)惜也無？"我不處于這種狀態(tài)，而且永遠(yuǎn)不處于這種狀態(tài)，你們大家敢不敢這樣莫名其妙？覺不覺得可惜？

人類社會(huì)引以為驕傲的，不就是知識(shí)和文化嗎？但這些超級(jí)禪師把這些一掃而空了。下面一位和尚就提問："和尚既不在明白里，還護(hù)惜個(gè)什么？"既然都不在明白里了，還護(hù)惜什么？你一護(hù)惜就是明白。趙州老和尚耍賴說："我亦不知。"這和尚還不放過，又將了趙州老和尚一軍："既不知為什么，道不在明白里。"此和尚分別思維很重，邏輯思維又嚴(yán)密，處處逮著老和尚的邏輯漏洞。老和尚架子大，只說一句："問事即得，禮拜了，退！"你話問完了，磕個(gè)頭，走人！